【临终】对往生四因的体会
通过《藏传净土法》的学习，才知道往生极乐世界，需要精勤修学往生四因。惭愧的我，以前念了大半辈子佛，连往生四因都不知道，更惭愧的是这往生四因竟然出自于我经常念诵的《佛说大乘无量寿经》，这才深深体会到三界怙主、我等慈父、轮涅自在王法王如意宝的金刚语：闻思修是佛法命根！
下面想谈谈对此的粗浅认识，以此作为对上师三宝的法供养以及自己往生净土的资粮。
一、明观福田
我认为，明观福田可分初善的前行、中善的正行、后善的结行，前行最重要的前提条件是对上师三宝是众生最殊胜的福田产生定解，《无量寿经》的教证“闻我名号，至心信乐”就是描写净土行人此时的心态。
正行是在“佛于昼夜六时中，慈眸恒视诸有情”的作意下，一天二十四小时，身口意三门始终不离阿弥陀佛及其极乐净土，正如古圣先贤所说的“造次必于是、颠沛必于是，须臾不可离”。
正行要着眼于可操作性，那就是一个“观”字，用自己至诚之心与阿弥陀佛道交感应，不仅仅是嘴巴！在这个过程中，要逐渐获得如同阿弥陀佛般智悲双运的境界，这是后行，也可以说是效果，着重在一个“明”字，是一种明清的智慧与悲心，而不是一种糊糊涂涂的状态。
大恩上师在《藏传净土法》中说“观想佛陀，所积资粮不会耗尽，善根不会虚耗”，另外，上师还在微博中开示过，当前念佛之心就是佛心，这是直接能与佛陀相应的门径，也是甚深修行窍诀。
明观福田的违品是疑惑，无与伦比的莲师曾说：“具诚信者得加持，远离疑惑成所愿。”所以，一定要通过系统闻思，去除疑惑，获得对阿弥陀佛的定解，全知麦彭仁波切说过“定解犹如明亮灯，能灭颠倒分别念，于此应当恒勤修，若离复依观察引”。
此外，明观福田也是一种积资净障的途径，佛经云“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪”，《华严经》也说“闻见供养彼等佛，无量福德将增上；断诸烦恼轮回苦，此善中间不穷尽”。
二、积资净障
《佛说阿弥陀经》云“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，可见广积资粮何等重要！净土宗十一祖省庵大师在《劝发菩提心文》云：“言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。”
忏悔要具足四对治力，其中依止力特别强调要以深解信皈依以金刚萨垛佛尊为首的三部佛、五部佛、千部佛乃至无数诸佛坛城的主尊，对于净土行人而言，最主要是要依靠阿弥陀佛的威德力。《极乐愿文》云“阿弥陀佛及佛子，加持净化我相续”，《观无量寿佛经》云“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界”。
忏悔目的是为了尽虚空的一切众生解脱罪业，获得最究竟的安乐，愿自己身口意一切勤作皆当不离菩提道，这里又涉及到发菩提心。
三、发菩提心
《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”没有菩提心，就是魔业，更谈不上大乘！《无量寿经》强调三辈往生都须发菩提心，《观无量寿佛经》净业三福也强调发菩提心，《极乐愿文》说“成佛后如无量光，仅闻名号熟解众，化身无数引众生，无勤任运利有情”，可见发菩提心，何等重要。
省庵大师云:“盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？”彻悟祖师秉承净土宗的传承，提倡“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”。《彻悟大师文集》云：若不念普度，唯求自利，则理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱。无始冤愆，何以解释。积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性发大菩提心也。
四、发清净愿
往生四因最后一个是发清净愿，将所有善根回向自他一切众生往生净土，阿弥陀佛在因地对此描述为“所有善根，心心回向，愿生我国”。《大智度论》云“福德如牛，愿如御者”。《宣说文殊刹土功德经》云“诸法因缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果”。
发清净愿，就是将所有善根，回向愿生彼国、花开见佛！全知麦彭仁波切在《净土教言》说“首先了知往生的功德和能够往生的道理后，日夜不断生起信心、发起精进并将一切善根回向往生极乐世界，若能如是行持，上等者今生便能亲见导师阿弥陀佛并得授记”，魏译《无量寿经》云“其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国”。以上这些教证都充分说明，发清净愿至关重要！
五、四因归纳为两因
关于往生四因的归纳，全知在《净土教言》讲到：忆念阿弥陀佛与欲求往生极乐世界此二者最为重要，其助缘为积累善根与发无上大乘菩提心二者。全知在该论中通过辩论证成“仅仅依靠信心和希求心就能往生”；无独有偶，净土宗九祖藕益大师也一再强调“往生与否，全由你信愿之有无”，《弥陀要解》云“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理”。
愿所有众生都能行持往生四因，最终往生净土，以此报答传承上师、诸佛菩萨的浩瀚功恩德！
作者：轮回中
2011.11.1.