【问答】如果想学修中观，应该从何入手？能否介绍一下中观的学修次第？
问： 如果想学修中观，应该从何入手？能否介绍一下中观的学修次第？
答：要想学修中观，可以从《中论》、《入中论》和《四百论》这三部论典入手。
学修中观要经历四步境界：首先万法抉择为空性，然后空性抉择为双运，之后双运抉择为离戏，最后离戏抉择为等性。
修行中观有两种途径：一是以窍诀方式直接安住空性，就像《六祖坛经》中所讲的那样；还有一种方法是通过反复观察，抉择出万法皆空的正见，然后安住于此见解。
——《拯救“压力山大”》（大学演讲系列13）上海交通大学问答
问：请问陈那和法称对现量的解释是怎样的？
答：很多佛经里都有因明知识，不过因明学的开创者是印度的陈那论师，进一步解释者是法称论师。
因明认为，要证实任何一种结论，需要依靠现量、比量或圣教量。在现量问题上，陈那论师在《集量论》与法称论师在《释量论》中讲的基本一致，关键点在于：当眼耳鼻舌等根识取外境时，取的是自相，所以不错乱；因为是明现而非模糊，所以是以无分别方式取受的，没有分别。
问：请问您对龙树、瑜伽行以及宗喀巴大师对空有关系的解释，是如何理解的？
答：宗喀巴大师在部分论典中，为接引初学者抉择过单空，但在《缘起赞》等论典中抉择究竟空性时，与龙猛菩萨《中论》里所讲的空性，是一致的。以《瑜伽师地论》为根本论典的瑜伽行派，虽然暂时抉择的是唯识观点，但在究竟胜义谛的理解上，也承认远离四边八戏的大空性。
有一部将唯识与中观观点完美结合的殊胜论典，就是藏传佛教伟大学者麦彭仁波切著的《中观庄严论释》。这部论典既抉择了名言中成立唯识，也阐释了中观宗暂时的自续派观点与究竟的应成派观点，同时对宗喀巴大师如何解释龙猛菩萨及月称论师的最究竟观点，也有分析。
我建议你看一下这部论典，看了以后，相信你对空和有会有更系统的理解。
——索达吉堪布仁波切2012年苏州大学佛学问答
问：佛教讲“唯心所现，唯识所变”，这个心和识指的是什么，变现的又是什么？
答：《瑜伽师地论》等唯识论典中讲到了心、意、识，这些在词句上可以互用，但从作用上分，也有分别对应。
唯心所现的心，可以从心的本体上讲；唯识所变的识，是阿赖耶识；所变现的就是万法。
唯识的观点，不仅是一种理论，也是可以经由实修证悟的境界。诚如月称论师在《入中论》里所说，一切万法本来就不是独立于心识之外的存在，而是心的幻现，犹如梦境。这个比喻非常好。而梦是会醒的，你梦得再久、梦里再执著，也会醒来，醒来时你将发现，梦里的一切根本就是不存在的。所以，了解唯识，也有助于了解空。
这个道理虽然深，却很贴近我们的感受。你们想想看，你们所看到的外在事物，是有个固定的美或丑，还是跟你的心境有关？你心情好，它也美；你心情不好，它就变丑，是不是这样？如果是，心不就成了主导？
一般人以为，物质可以让人快乐。但看看那些过着优越生活的孩子，他们坐再高级的车，住再高级的宾馆，还是一样的痛苦、伤心，甚至绝望；相反，藏地一个纯朴的穷孩子，在哪里玩都很开心。所以，心对外境有直接作用，如果是一颗贪婪的心，再多的物质也满足不了它。
所以我常说，苦乐由心，没有修过心的人，即使到了天堂也会苦恼；心得自在的人，到哪儿，哪儿就是天堂。
——索达吉堪布仁波切2012年苏州大学佛学问答