查看原文
其他

修完五加行才可以听受并修持无上密法

索达吉堪布传讲 桂林菩提 2019-04-03

● 念修金刚萨埵等是本派无上特法


这部法不仅能包括他宗的显宗要诀,而且,依靠念修金刚萨埵和供曼茶罗的无上方便,可以净除罪障、积累资粮,还有甚深加持之密道上师瑜伽,以及不修便可成佛的往生法教授,这些引导都是本派的无上特法。    


● 修完五加行才可以听受并修持无上密法


以上的这十二个引导,都是要修的。特别是五十万加行,现场的道友,或者以后听光盘的道友,都要修五十万加行。修完以后,各方面因缘具足的话,我想为大家传一系列的密法。没修完的人,不管你是什么样的身份,都不会传的。因此,每一个人都应该重视加行。    


修完五加行以后,想步入宁提(即心滴)金刚藏圣道不共正行之门的人,先要修持大圆满中不共前行的三身引导,像《文殊大圆满》中就有三身引导的特殊修法,以及心识与觉性的引导(区分有寂)等以后,获得直指实相觉性妙用的灌顶,比如四灌顶或其他的大灌顶等,方可实修正行之义。    


这个次第很清楚,希望大家不要搞乱了。也许有些上师是有密意吧,说有不用修加行、不用灌顶的特殊修法,对此本人并不反对。但我希望大家先要了解自己的根基,是顿悟者还是渐悟者?其实这一点也不难了解,自己是知道自己的。如果是次第性的根基,像绝大多数补特伽罗一样,那就一定要先修加行。这样修完加行以后,再进入密法的正行,是最可靠、最安全的。    


在修密法的正行之前,还要修一些密宗的不共加行,像《文殊大圆满》里讲的,包括上师瑜伽等念诵文,还有像这里讲到的几种特殊加行。修完这些之后,再宣说本来清净、任运自成的正行引导文,就一定会令你的相续获得成熟。这就像打好基础的建筑一样,一定会非常稳固的。    


而如果你不打基础,不按照传承上师们的传统去做,只是特别着急地修些高法,也是没有用的。就像你要修栋楼,再急也要打基础啊!打了基础,再一层一层地修上去——对建筑管多了,现在我也基本上知道,一层楼完工以后,至少要停个十五天,才可以修第二层。前两天我批评施工队的老板时,有人说我生气了,其实也没有,是真正的显现,显现时我说:“你这个工程的计划是怎么安排的?一层、二层,最后到第五层,你是怎么安排的……”    


其实修行是一样的,也要一层一层的,这样比较稳妥,可惜很多人不明白。有些人特别心急,来不及打基础,来不及修加行,一上来就先“吃”一口正行。也许你觉得这样很好“吃”,不用打基础,以“开绿灯”的方式从上师那里得到,但实际上不一定真的得到了;即使得到一些,这种境界也不会稳固。    

因此,希望大家一定要按照其他传承上师们所要求的那样,好好修加行,之后再修正行。    


◎ 《前行》如实记录上师教言通俗易懂  


华智仁波切在撰著《大圆满前行》时,并不重视文辞,就像我们学过来所感受到的,尊者在阐述每一个引导的过程中,没有着重在词藻华丽、文法精湛上。而后面的偈文中也说了,过多诗学方式的修饰,是毫无助益的。本来华智仁波切很擅长写作,看过《莲苑歌舞》的就知道,但在《前行》的写作上,他并不注重这些。    


尊者说了,他是完全依照他的至尊上师的亲口教授记录的。    


尊者在他的上师如来芽尊者面前,听受了二十五遍《大圆满前行》,就是根据这些,他记录下来,并整理成书。以前还有一位意科喇嘛,他的《大圆满前行口授》在整个藏地很出名,我以前得到过,讲得并不广。但是,不管是华智仁波切的《前行》,还是意科喇嘛的口授,当前辈上师们离开之后,他们亲口传讲的本派传承的教言,的确弥足珍贵。所以,华智仁波切在一五一十记录如来芽尊者的教言时,都尽量避免掺杂自己的言词。不过,即使是有,尊者的言词也不是分别念,应该是非常殊胜的。    


《大圆满前行》,可以说是我最初学佛的缘起。刚从学校里出来,在德巴堪布面前听受的,就是这个法。学完以后就什么都不想了,一心想依止法王如意宝。这也是我人生的转变吧,是最难忘的一段。    


现在法王如意宝已经前往清净刹土了,虽然在我的相续中,还有很多的业和烦恼,但我不为这些痛苦,我所痛苦的,就是除了梦以外,再也见不到上师的尊颜了。常常有这样的失落感。如果不是遇到德巴堪布、法王如意宝,我都不知道现在会是什么样子,未来人生的方向又是什么?应该跟我的同学,或者其他世间人是一模一样的,这些我是很清楚的。    


那么,华智仁波切的《前行》,完全是本着通俗易懂、利益内心的原则而撰写的。这就是尊者的写作原则。而我的讲解,虽然说不上是如实记录上师的教言,但因为长期依止上师,长期对《前行》、对上师的教言非常重视,所以,只要是心里记着的,即便没有一个一个地讲“上师是这么说的,上师是那么说的……”,但也都尽己所能地在这次讲述中,为大家做了汇报。    


理成文字以后,也许这一代的人不一定很重视,但不管怎么样,菩提学会的人在学。虽然有些不太情愿,只是为了考试、法本或种种待遇在学,我从“修学表”上也看得出来。但有些确实对《前行》有信心,是发自内心地在学,就像以前学《入行论》一样。对他们,我也很欢喜。    


另外在这里,我也要特别感谢相关的发心人员:学院里面的人,像摄像、录音、做光盘、整理讲记;外面的人,印法本、管理、跟大家结缘……有很多工作人员。因为大家的共同努力,才让汉地相当一部分的人,对加行的次第有所明白了。在此,我以个人的名义,向诸位发心人员表示特别的感谢!    


明天再讲一天的话,我这方面算是善始善终了。今晚应该不会死吧?但死了也没办法。后面还有些工程,大约要四五个月以后才出来,就看大家的发心情况了。发心人员也不容易,许多人遇到了种种困难,流下了眼泪,出了汗水……种种感受都尝过了。不过,这些都是有意义的,为了众生、为了解脱,是要付出一些的。    



◎ 用《前行》的殊胜窍诀对治自心


刚才讲到,《前行》的言词易懂,但在这些易懂的言词中,却充满了修行的窍诀。    


尤其是,许多有针对性、直言不讳揭露过失的上师教言,华智仁波切说,凡是他能记住的,都在相应的场合里,以旁述的方式罗列出来了。   


当然,这种罗列,也不是处处“如来芽尊者说什么、说什么……”,这个我非常理解。因为我也经常讲到上师如意宝的殊胜教言,但讲的时候,不可能每次都“这里上师说、那里上师又说……”,总是这样的话,虽然会让大家生信心,但太多的重复,也许有人就生厌烦心了。    


不管怎么样,对于这些言教,我们绝不能作为看他人过失的窗口,“这个人怎么怎么、那个人如何如何”,而要作为向内反观、观察自己过失的明镜。并详察细审自己到底是否有这些过失,如果有,就一定要正确认清、彻底断除过患,使心自然趋入真实正道,自己来改变自己的相续。    


学《前行》就是应该这样,要针对自己,否则也就没有意义了。重视《前行》的人,我相信他的修行一定不错;不重视的人,听完了把法本一扔,这种人的修行,若不是佛菩萨化现的话,就很难讲了。    


这次《前行》的讲记应该有八本,要全部看,可能谁都没有这个精力。前两天个别发心人员算了一下,六年以来,单单是我的讲记就有三十多本了。这些讲记,个别道友全都看了,但有些人可能一本都没看。讲记看不看也无所谓,

《大圆满前行》这本书不过四五百页

,我希望你们一年能看一次,一年不行的话,两年看一遍也可以,或者三年也行。



下面是阿底峡尊者的殊胜教诫,这些教诫特别好!尊者亲口说过:

“殊胜上师为揭露罪恶,殊胜窍诀为击中要害,殊胜助伴为正知正念,殊胜劝勉为怨魔病苦,殊胜方便为无有改造。”


最好的上师,

他在讲课时能揭露你的过失和罪恶,天天说好话有什么用?要揭露罪恶。


最好的窍诀,

就是击中你的要害。如果你每次听课,都感觉上师不是说别人,就是在说自己、批评自己,“怎么又说我”、“怎么天天批评我”,有这种感觉,说明你每天都得到了很多窍诀。其实作为修行人,只有接受这种点击要害的窍诀,才能认识自己的过失。


殊胜的伴侣是正知正念,

正知让你时时观察自己的三门,正念让你不忘失善法,这才是修行人最好的朋友。


最好的劝勉,

其实是修行中出现的违缘。当怨魔来危害你、敌人来危害你、病苦来危害你的时候,你就会立即提起正念,认真地修行。这一点我深有感触,比如,当我生病时,马上会想起死亡无常的道理,但病一好就没什么感觉了;一出现违缘,就想起三宝了,赶紧祈祷,但违缘一过又放松了。因此,违缘、怨魔、病苦,这些才是最好的鞭策。


最殊胜的方便,

是无有改造。在所有修法窍诀中,直指本性,令心无有改造、自然安住,是最为殊胜的。无上大圆满中,有时是用水晶作表示,让人认识无改的心性。


前段时间,澳洲菩提学会的人给我送来一个水晶,是八面的。以前这种水晶很难得,法王如意宝在新加坡、马来西亚、美国等很多水晶店里都找过,那时候不多,但现在多了。我把那个水晶摆在桌上,今天来了个领导,他看到了,他说:“这个水晶放在这里是什么意思?”    


我说:“这表示无改自性。”    


“什么是无改自性?”    


“大圆满最高的灌顶,就是通过水晶来认识心的本性。”    


“怎么认识本性?”    


我没法再讲了,只好说:“水晶能治心脏病,我的心脏不太好,所以喜欢水晶。”    


他这次好像听懂了:“哦,原来‘无改’是这个意思啊!”    


《前行》中有很多这样的教言,而华智仁波切将这些归纳起来说:窍诀击中罪过要害、正法融入于自心、恒常提起正知正念而将一切错乱归于自身、包括生起一个恶分别在内的念头也绝不能放任自流,而要以正法来调伏自相续,这是殊胜的要诀。    


仁钦桑波闭关修行时有三道门,外面一道门上写的是:“在此门内若生一剎那的贪恋世间之心,则护法神劈碎我头。”中门、内门则是分别对“自利心”、“凡庸分别心”作的立誓,这种制止恶念的誓言,体现了一个真正修行人的修行决心。    


对我们而言,前段时间我也讲了,可能我们的上半生都造了很多罪业,希望在下半生有些改变。即使不能变成一个十全十美的修行人,也不能再做恶人了,应当在自己的晚年信仰三宝,为来世做个准备。就算烦恼深重还要发点脾气、造点恶业,但是尽量地忏悔,尽量地行善,这样的话,得个人身也是有意义的。



如果能掌握上面的殊胜窍诀,用正知正念来护持自己并真实地修行,那么自己对自己实在有很大的恩德,对众生也有恩德,这样以正法利益自心,依止上师也可获得实义。 

  


如阿底峡尊者说:“殊胜饶益乃令入正法,殊胜受益是心入正法。”    


在一切饶益中,最好的饶益是什么?就是令他入正法。有些人认为,给我钱的人对我最好;有些人认为,对我有感情的人对我最好;有些人则认为,令我拥有地位、名声的人是我的恩人……诸如此类,每个人的价值观都不相同。但实际上,在你的生命中,如果有人让你趋入正法,让你皈依,让你学习大乘佛法,这才是最大、最长远的饶益。为什么我们说要感恩上师、感恩善道友,说他们的恩德远远超过了亲生父母?就是因为正法极为难得,而在这么短暂的人生中,他们令我们进入了正法。    


大家常说“受益匪浅”,有些人看了小说、电影、电视,相续中生了烦恼,还认为受益匪浅。何“益”之有呢?其实,真正的受益,是我们的心融入了正法。比如,当你听了《大圆满前行》,这些道理自己明白了,明白以后,便如理如法地修持,这是真正的受益。    


华智仁波切引用的教言,可谓一针见血,对过失击中要害,对正道也指示得清清楚楚,因此,希望大家都能掌握好这些窍诀,对治自心、圆满修行。


摘自《前行广释》第143课



长按即可关注

官方公众号:zhibeifw 账号:智悲佛网



    您可能也对以下帖子感兴趣

    文章有问题?点此查看未经处理的缓存