最好每个人都带在身上——2018《金刚经》给你强大（下） | 上师UC开示

（续上节）

真的，最好每个人都能带在身上。原来我们刚讲完《金刚经》的时候，在一段时间当中，很多佛教徒每天都带着、念着，也有很多人在我面前发愿。汉地《金刚经》的感应比较特殊。以前南怀瑾先生作了一个《金刚经说什么》，影响很大，他也传讲过。好像是在他读中学的时候接触到《金刚经》，在读到“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”的时候，莫名其妙地自己就有一种不可思议的感觉，他也没有特别细说是什么样的境界。这就是般若经典的一种加持吧。有些是有比较特殊的感应，有些像六祖大师那样真正了脱生死，依靠这种非常殊胜的经典就获得开悟和正觉果位的也有。

因此，虽然我们对般若法门的意义不一定懂，但如果认为“这是很了不起的一个经典，太殊胜了”，然后把《金刚经》供在佛堂里，供灯、做顶礼也很好。如果你有智慧的话，就研究《金刚经》，好好地弄懂《金刚经》到底说什么。我们原来主要是从胜义谛和世俗谛两个方面来讲的，胜义谛当中这些都是没有的，世俗谛当中这些都是存在的。胜义当中连空也是不存在的，这个很关键。这样的道理在《金刚经》里面是直接讲的。

《金刚经》和我们密法大圆满里面的一些讲解方法有点相同，但密法里面的一些直指法比较特殊。这里讲的空性和密法大圆满里面讲的空性，我个人觉得还是差别比较大的。《金刚经》里面虽然是直接讲，但直接讲的方式跟密法有一点差距，但是与其他一般显宗的经典相比较的话，确实《金刚经》讲的内容是很少见的。为什么很多人喜欢《金刚经》，一说《金刚经》的时候，就感觉特别熟悉，这也有一定的原因。

（上师念一段传承）

《金刚经》的功德很大，我越读越有信心。

这个《金刚经》，一般有我相、众生相、根基比较低劣的人，他们不愿意听闻、思维和受持，也不愿意为别人传讲。本来我以为今天念传承的时候，很多人都可能会退出，但现在看电脑显示，人并没有退，反而越来越多，看来大家听传承还是很有兴趣的。现在有八万三千五百零四个IP……

（上师念一段传承）

《金刚经》中讲，有些人在行持善法的时候，可能更加容易出现不顺、生病等情况，这是什么原因呢？因为本来要在后一世感受的业力提前成熟了。《大圆满前行》当中也讲过，我们在不学佛的时候好像比较顺，一学佛以后就有很多违缘出来，因为有很多本来应受的地狱痛苦，现在在人间以比较简单或轻微的方式感受了。

（上师念一段传承）

以前世的业力，本来会转生到三恶趣的，现在即生当中感受了，依靠这些经典、依靠忏悔的力量全部都清净了。所以，本来我该下地狱的、该堕入饿鬼的，通过学佛、忏悔、修加行等，各种违缘就来了……有时候，大家应该从两方面来考虑。

（上师念一段传承）

有一件事要提醒一下，现在是2018年1月份，1月18号是门措上师的生日，大家应该祈请上师长久住世。喇荣佛学院前一段时间也念经祈请上师长久住世。去年我们也通过微博、网络等劝请大家行持善法，如供灯、供水、放生、持戒（受八关斋戒）等等。

法王如意宝圆寂后，门措上师任学院院长。去年管理上做了一些调整，但门措上师仍然是学院第一院长。学院的一些道友，包括经常参加金刚萨埵法会的很多佛教徒，都在门措上师面前得过金刚萨埵四灌顶，可以说是大家的金刚上师、根本上师、三恩德上师。包括持明法会、极乐法会也得过一些灌顶。得过灌顶之后应该怎么样大家都清楚。

所以我在这里也提醒大家，好好行持善法，回向以门措上师为主的世界上所有的高僧大德。凡是对众生、对佛法有利的人，没有必要分是你的上师、我的上师。我希望佛教徒不要有很多的偏执——这是你的教派、那是我的教派，这是你的学会、那是我的学会……这样没有必要。

当然，在管理和学习方式上有自己的风格是可以的，就像藏传佛教中各个教派一直存在，汉传佛教也是。南传、北传佛教也是一样。至于世界上的其他宗教，比如我这次去了以色列，犹太教、伊斯兰教、基督教的根源都在同一个城市，他们有时候相互战争，有时候和睦相处。

我们作为佛教徒，希望不要有很多的烦恼和负面信息。有些佛教群体每天都讲一些是非。前段时间我在国外也讲过，任何一个地方，如果负面信息比较多，闻思修行肯定很糟糕；闻思修行很好的话，他们人和人之间的相处、大家的关系一般不会被当作一个事情。如果是是非非特别多，为了自己的地位、名声，甚至管理方面都特别不安宁，说明这些道场的闻思修行比较一般般；如果闻思修行、清净戒律都做得很好，大家就没有什么是非、烦恼。

就像《金刚经》中说的“无我相，无人相，无众生相”，我们所有的争论都是因我执而起。《金刚经》中佛陀宣说二谛也是这个原因，我以前也引用过《中观根本慧论》中的“诸佛依二谛，为众生说法，一谓世俗谛，二谓胜义谛。”正因为大多数佛教徒对中观、对二谛不熟悉，所以就特别执著世俗谛。有些人对胜义谛一窍不通，所以在管理和学修过程中产生不团结等现象，这样不太好。

我也去过一些道场，有些道场几乎白天晚上所有的时间都安排修行和利他，这样个人的空间就很小；即便有个人空间，大家也都能彼此和合。我们首先应该有一个安宁的环境，才有闻思、修行的机会。如果人与人之间基本的相处都没有办法，那在一起修行也是不可能的。因此作为佛教徒，尤其是学《金刚经》的，学中观、因明、大圆满的人，最好不要……

有些佛教团体连非佛教徒都不如，口口声声说“大乘佛教要度化天下无边的一切众生”，口号喊得很让人惊讶，可自己做起来连身边一两个人的关系都处理不好。在修行的过程中，每个人都会遇到违缘，可能我们并没有伤害别人，别人却无缘无故地害你，各种现象肯定都会有，但大家最好还是应该以学习为主。

昨天晚上我们给这边一些发心人员发奖。以前好几百人、几千人，我都是亲手发给他们的，但昨天到了最后的时候，我实在是没办法了，特别累。因为这几天开法会，加上刚从国外回来，非常累。所以后来我说你们发吧。我没办法了，我好像已经不行了一样。但到今天早上，好像又没事了。

所以有时候我也特别累。虽然很累，但昨天听到很多道友的口号：“但凡日月光芒照耀的地方，我们都要以慈悲和智慧照耀众生的心田，让每个众生获得光明，遣除黑暗；获得幸福，遣除痛苦。”他们有这样的发心。

今天晚上所有听课的人，包括以前在学会里面听过课，后来呢……可能你们觉得：我不是学会的，我现在跟你们没有什么关系……但对我而言没有任何的差别。以前听过课也好，从来没有听过课也好，还是二三十年来一直听课的，我是一视同仁的。你们没有必要：啊，我现在已经离开了，我原来是你们那边的人，我现在不是了，不好意思……确实在国外国内都见到很多这样的。

但我觉得没有什么，只要佛法对你有利，一天的课也好，一年的课也好，多少课都没有关系。你依止过多少个上师也没有关系，而且我们很随喜。当然我们希望你遇到的上师不是没有资格的，不是不如法的，对这些我们比较担心而已。除此之外，只要是如理如法的善知识，都非常好。

我们每个人，包括我们一些管理人员的思想要开放一点。西方的有些思想还是很好的，它给人犯错误的机会；但有些地方过于……比如批判主义的思想。不过批判主义的思想，在翻译的过程中好像有点不合理，所以国内很多年轻人什么都要批，其实并不是这样。按照藏文翻译，真正的批判主义是指要观察到底，要分析、研究的意思，并不是看到的东西都要否定下去。

现在是一个新的时代，我们佛教徒要多方面去了解，不要停留在一个状态当中，不愿意走出自己的舒适区。那样的话我们的修行，我们弘法利生的事业，包括面对这个世间各种各样的事情，也许有一定的困难。因此，希望佛教徒在这个新的时代当中，应该学会一些新的理念，这样弘法利生也比较方便。

（上师念一段传承）

这里说的是“过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。”汉文是“过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”这是一个很深的教言，大家应该好好想想，真正观察的时候就是这样的。我们经常产生嫉妒心、傲慢心，自己觉得我的心很烦啊、很痛苦啊，但真正用智慧来观察……我去一些学校、一些地方的时候，经常觉得这句话的收获很大。尤其是没有信仰的人，给他讲的话，他也觉得用智慧来观察真的得不到。

你看，过去心不可得，为什么呢？过去的心刚才已经灭完了，不可能存在了；未来心不可得，因为未来的心还没有产生，怎么得到呢？不可能得到；现在心不可得，所谓现在，我们再分析：今天是现在？一小时是现在？一秒钟是现在？一秒又有很多什么毫秒微秒，这样分分分……最后所谓的“现在”是得不到的。

中观里面真正的空性根本是得不到的。而且我们也不能认为所谓的空性就是一个单空，如果执著一个单空是不合理的。佛经里面也讲了：宁可有须弥山那样的我执，但不可有芝麻许那样的空性见。三种“不可得”最后就变成了一个空性，但是不能执著它实有。《中观根本慧论》里面也讲了：“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。”如果我们没有善巧方便，却要去捉毒蛇，不但得不到如意宝，反而可能害自己。

现在很多教授、法师讲《金刚经》的时候，只是说一切万法都不存在，但是空性是存在的，一直安住在“空”当中，其实这并不是究竟的一个修法。这里说“空”也是不可得到的。

藏文版本的原话“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”，不容易找到，我要抄下来，你们不要觉得太耽误时间啊。

那个柱子上写着“不能拍照”——以后可以拍照，不要写，那个不知道是谁写的。这又不是什么文物。其他“不能大声喧哗”，这些是可以的。这里有几个佛像，这些佛像也可以拍的。“经堂里面不能拍照”，这可能是经堂管理人员说的，你们这种说法我要批评。因为有时候看到PPT上有些教证啊，还有些新来的觉得在特殊的环境当中啊，就拍个照。

现在这个时代是非常特殊的，我们也不能过于保守，什么也不准，那以后没办法的。佛教徒也要稍微放松一点。有时候我们佛教徒特别拘谨，包括管理的过程当中，这个开除、那个开除；自己在修行的过程中也是特别痛苦，犯了一点点错误就特别伤心。虽然我们需要有惭愧心，但还是要真正去面对。凡夫人肯定有很多错误，这没有什么可怕的，这是正常现象，佛陀在佛经当中也讲得非常清楚。所以我们佛教徒还是要多方面看待这个世界才对。

（上师抄写藏文偈颂）边念传承的时候，看到有些藏文的偈颂我就想抄下来，想在藏文微博上每天抄录一个佛菩萨的偈颂，但不知道能否坚持。明后天就想在微博上发一下这个偈颂。

（上师念一段传承）

鸠摩罗什译的《金刚经》里面讲到:“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而藏文及唐玄奘翻译的版本后面紧接着还有另外一句偈颂（上师念藏文），这两个版本有点不同。以前我也讲过，可能是当时印度的版本不同。那天好像是在奥斯陆大学，有一个人一直研究梵文，我问他《金刚经》的梵文是怎样的。我们在电脑上查了半天，然后他在梵文的版本中找到了我们藏文现在这个翻译，和唐玄奘的翻译一样的，后面的部分就是：“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”有这个偈颂。所以我们原来也讲过，《金刚经》的版本稍微有一点不同。

此偈颂的意思是，真正的佛陀是法身佛陀，用色身比如佛像这些来看的话，从最了义的角度来说——是人行邪道，不能见到真正的如来。这里的如来指的是法身如来，包括我们对上师的信心，对上师色身的信心和对上师法身的信心。法身的信心即你如理如法获得上师的密意，得到上师法身的加持。所以我们眼睛看色身，心里观法身。比如我们修上师瑜伽的时候，安住在空性和光明无二无别的境界中，这时候跟上师无二无别。应该说最上等的信心，就是将上师和佛陀看成法身佛，这是很重要的。

《金刚经》为什么说“是人行邪道”呢？并不是说我们在佛像面前供养等是行邪道，从世俗来讲，这是非常有意义的积累福德的行为；但从胜义谛最究竟意义上来讲，它毕竟是世俗谛，毕竟是假象。所以最究竟、了不可得的境界，才是真正的如来。

（上师抄写藏文偈颂）有时候找这些藏文很难，你们晓得啵？（众笑）反正你们一晚上不睡觉也没事，现在世间人没有任何意义地熬通宵，吃海鲜、上酒吧……造各种各样的恶业。不过他们觉得有意义吧，我们不能说没有意义，对吧？

（上师念一段传承）

《金刚经》整个的架构是讲六波罗蜜多，你们以后再详细看一下。前面讲了布施波罗蜜多，然后又讲了《金刚经》的功德，中间讲持戒、安忍，然后精进、禅定，最后讲般若。

（上师念一段传承）

《金刚经》如果有机会的话应该多念，以及给别人讲、布施给别人。现在有很多小的那种版本，可以带在身上。不过有些人戴得太多了，全是这个那个。我那天见到有一个人，挂的各个上师的像有21个，像忿怒金刚的骨饰一样的，跟金刚瑜伽母的装饰品没有什么差别。

我建议，除了真正大成就者的像，最好不要把人的像戴在身上，不然有时候这些人比较好，有时候又扮演坏人，这个时候你要拿下来的话就很麻烦。比如对上师有信心的时候，把上师的像挂着；对上师信心退失的时候，又想办法摘下来，这样也比较麻烦。

不如你就戴莲花生大士啊、释迦牟尼佛啊，或者佛经如《金刚经》《般若经》，这些真的有不可思议的功德。没有信仰的人可能觉得很奇怪，觉得不一定有那样的能力。实际上就像《山法宝鬘论》中讲的，人需要依靠咒语、依靠各种药等方法来保护自己的身体和心，这是非常有必要的。《金刚经》中好几处都讲到：一个偈颂的功德都是不可思议的。所以光是听了传承还不行，以后你们一定要对《金刚经》重视起来。

我再次重复一下……没有很多了，《普贤行愿品》开法会的时候他们10分钟内基本就能念完，所以十点钟之前一定可以完成。你们也不用特别执著。

第一个事情，《金刚经》的功德非常大，因此希望大家请一些《金刚经》经典的法本，其他的讲义请也可以、不请也可以。如果要想懂得其中的内容，看一下《金刚经》的讲义、开示，以及不同的注疏。网上也有很多古大德的注疏。

十几年前我也讲过《金刚经》，刚才我也讲了，其实我当时并不是很满意，本来想重新讲的。也许现在讲的话会更注意一点，因为现在人比较多；当时人比较少，总是有一点不是很重视的感觉。不过很多人觉得我以前的开示录还算可以——刚开始有《金刚经开示录》，后来《能断金刚经》也正式出版过，暂时也可以作为讲义。

《金刚经》是很重要的，尤其是汉地特别重视。我看到西方有英语、西班牙语等很多译本，他们也很重视。我很希望包括我们藏地的一些学者，堪布、堪姆也好，格西、格西玛也好，应该长期地研究这些经典——现在有格西玛，没有说错。

我去一些学校的时候，看到那里的教授，有很多很多藏传佛教的书。我开玩笑说，我们有些堪布的书房里都不一定有那么多书。而且他们研究十年、二十年、三十年，有时候他们好像也很累的。藏文也不太懂，藏传佛教的教义也很费劲的，特别卖力、特别辛苦地在研究。有时候我看到很随喜，有时候也觉得，这么简单的事情啊，这么大的学者这么辛苦啊。

我们还是很有福报的，依靠一些传承上师们的教言，通过一个窍诀，就特别容易懂得了般若空性的教义、胜义谛的意义，包括一些密法的教义。这个机会是很难得的。如今这个世界已经把学习藏传佛教当作是奢侈品一样，到哪里去大家都要求我讲藏传佛教、讲喇荣嘎——你们懂吗？外面经常讲“喇荣嘎”，就是喇荣佛学院的意思。一个讲座、两个讲座当中讲还可以，再多了就没办法讲了。

他们确实很关注藏传佛教，为什么如此关注呢？因为藏传佛教可以让人在这个非常复杂的社会中得到利益，这是即生当中的利益——现在很多人是现实主义者，他们只看今世的，看来世的人很少。其实藏传佛教当中对来世的解脱也讲得非常清楚。

《中观宝鬘论》今生和来世都讲得很好的，所以二月底左右，如果有因缘就给大家传授一下。法王在世的时候，我们学院来了一个老堪布，听说他有喇拉曲智仁波切的《中观宝鬘论》的传承，我就把他请到家里求过这个传承，所以这个传承是很清净的。这个可能没有《金刚经》那么简单，我想可能要两三天，时间比较长一点。有时间大家可以听，没有时间也不要紧的。

藏历的明年，按照公历就是今年三月中旬左右，我准备讲《维摩诘经》，这是显宗与密宗结合非常好的一个经典。这个我已经发愿了，可能要一年多的时间。很多西方人都是先好好地考虑，考虑完了基本上就不退了，不会变来变去，一会儿要听课、一会儿又不听课。他们不是这样的。他们首先是理性地思维，慢慢观察，观察完以后就不容易退了。所以你们也提前稍微考虑一下。

《维摩诘经》可能一个礼拜当中讲两堂课，像《妙法莲华经》一样，一年左右的时间讲完。因为我也不可能一直连续地讲，可能上半年讲一部分，下半年讲一部分，然后明年讲一部分。

我们在佛法方面的有关事情，对未来还是要做计划好一点。上师如意宝也说过：我自己的生活，包括我死后的财产，这些我一点计划都没有，也没有必要计划；但对佛法，即使明天离开人间，今天对未来还是有很多计划，尤其是闻思修行方面要给大家一个交代。

记得1987年的春天，上师如意宝计划去五台山，当时就给大家宣布，回来如果各方面因缘具足，秋天的时候会给大家传讲《释量论注疏》。上师下去之前有过这样的交代。当时我们很盼望，因为那个时候我们很喜欢因明，喜欢跟大家辩论，一定要战胜，有很强烈的“我执”（众笑），就是《金刚经》里所说的“我相”“人相”“众生相”和“寿者相”都有。

（上师念一段传承）

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”汉文当中有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，这是鸠摩罗什的译本。如果是按照唐玄奘的译本，这里就更多了，“诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观”，诸和合所为，对有为法的比喻更多，如流星、如眼翳、如灯、如幻、如露、如泡、如梦、如电、如云，总共好像有九个，这与藏文版本比较相同，梵文当中这个也比较适合。不过平时念的话，鸠摩罗什这个念诵也是可以的，只不过这里面如流星、如眼翳、如灯……有些不同，可能是印度的版本不同吧。

（上师念最后一段传承）

今天大家听传承很认真。我本来想可能大家听传承不是很习惯，中间可能很多人都跑了，到最后的时候只有我一个人，结果不是我所想象的。看来大家对听传承很重视。

我再次希望，大家要好好学《金刚经》，它的功德很大。等下我们好好地以普贤行愿品来回向。

《金刚经》中的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这个偈颂大家要经常念。因为这里讲到了：胜义当中一切法都是空性，远离四边八戏；而在世俗当中，是幻化八喻、幻化九喻、幻化六喻的境界。这是我们密法中《大圆满虚幻休息》里面所讲到的内容全部归纳了，这也是《金刚经》最核心的一个偈颂，在汉传佛教当中也经常运用，藏传佛教当中也经常念诵，希望大家都要重视起来。（全文完）

2018新年开示暨《金刚经》传讲

——索达吉堪布2018.01.07第121次UC开示

来源于智悲佛网

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