动中禅：与生活共舞 （下）丨上师UC开示
（续前节）
心其实不会真正被烦恼束缚，烦恼即菩提。当我们观察自己负面情绪的本体时，发现实际上它没有一个真正的本体。
产生嗔恨心的时候，观察一下嗔恨心的本体到底是什么样的？过去的这颗心现在已经不存在了，它的种子已经毁完了；未来的这颗心还没有产生，跟石女的儿子一样；现在的这颗心，我刚才讲了，就像虚空一样。我们用心来观察这颗心的时候，确实它是很奇妙的。我们人很烦恼，天天痛苦，但是当你真正去观察自己烦恼的这颗心，其实是很容易认识的。
所以《般若八千颂》当中讲，菩萨应该经常观修禅定。观修什么样的禅定呢？观如虚空，应该经常修行像虚空一样的禅定。先观自己的心是空性的，当达到比较高的境界，最后真正认识到的时候，所有的烦恼自然解脱。到那个时候，你的行为即使没有任何约束都可以。
以前有一位非常非常著名的大德，到了七十岁的时候，经常做一些如去妓院、喝酒等各种各样世间人无法接受的行为。有人说他的时候，他说：“我自调心，关汝何事？”意思是，我通过这种方式来增加我的修行体验，根本没有任何约束。所以，很多人在有些行为上可能只能以自己的分别念去衡量，但实际上，当人的修行境界高到一定程度的时候，已经超越了我们现实的所谓传统、戒律、束缚等种种界限。
因此，不管是动中的禅定也好、静中的禅定也好，其实真正的禅定远离了这些有呀、无呀、执著呀等相。这是很重要的！有一位非常了不起的大德说：外离相名禅，内不乱名定。外离相，就是没有了外面有无是非的所有执著相；内在不乱，可以是在行住坐卧当中保持心不乱，也可以是完全处于安住的状态当中心不乱。
每一个人观察自己心的时候，会发现我们的心刹那都不停留，就像一个三四岁的孩童一样特别顽皮；但当你仔细观察的时候，才知道原来心的本体是那么简单。禅修归根结底就是要认识自己的心，不管你是什么身份的人。可能我们经常会观外在的法，实际上看外面这个世界一百次，不如内观一次更殊胜。
我们经常在生活当中会观察这个餐厅质量好不好，这个人的人格好不好，这个人长得好不好看，这个食品好不好吃等等，有很多很多分别念来进行分析筛选。但从来都没有想过我的心的本体到底是什么样的？它有没有颜色？有没有形状？是什么状态？……很多人都没有观察过自己的心。因此，我们应该学会观自己的心，修自己的心，但基础是首先要广闻博学，如果没有听闻光是修行则不能成功。
我这次看到西方很多道场的修行人，修行还是比较不错的，但是他们对于听闻显宗、密法的很多道理，并不是特别感兴趣。如果你对佛教不感兴趣，当然另当别论；如果感兴趣，即使是学术上的研究，也需要听闻。就像一个人想研究物理、化学或者生物学，首先你应该到相关的专家、老师那里去听完课程，否则也许你与这个专业的学习方式完全背道而驰。所以如果想对某一个学问进行学术上的了解或者修行，一定要先去听闻。
著名的萨迦班智达也说过：没有听闻的修行暂时可能会成就，但这种修行的境界在很快的时间内会毁灭的。我看到很多人包括有些大德，并没有特别强调听闻，只是直接讲修行；但因为你的基础不稳固，虽然暂时可能有一些验相，但在很快的时间当中，你原来的这些验相都没有了，会全部毁于一旦。
因此按照藏传佛教的禅修规律，如果是标准比较高的禅修，前面一定要有听闻的基础，然后有思考的基础，在这些基础上继续修行，这样就非常保险。有一位名人说过：先要广闻博学，然后要非常认真地思维，最后日日夜夜地去实修。实修的时候，或者在禅房当中禅修，或者在外面通过动中禅也是可以的。因为修行比较好的话，外在的任何行为都变成了一种修行。
不过像我可能听闻得比较多，思考得也比较多，但是修行比较少。然而你们很多人可能听闻得不多，修行得比较多。我很想实修，但是一直忙于各种各样的事情，所以现在真正闭关式的修行不多。
其实我有很多闭关修行的想法，包括我在家乡有一个小寺院，在寺院的附近我也做了一个小小的木头闭关房，但是在里面可能最多修过两三天。最近我在一个学校附近也做了一个小小的木头房，也想在里面禅修，但是不知道以后能不能实现。
其实我不是现在才有这种实修的想法，大概在十多年前就有了。十多年前，有一次我跟我们佛学院的慈诚罗珠堪布在电话里面聊天（那个时候我们学院没有手机，只有座机），我们说：“我们已经在上师面前听了这么多法，给别人也讲了这么多年，现在如果不修就来不及了，过几年马上就四十岁了。我们应该在佛学院北面的空地上修一个闭关房。”聊完以后，我们就去看场地，准备在那里建两个小小的闭关禅房。当时他说：“你不要太近影响我，我的应该在这里，离你稍微远一点。”
后来我们选的地方相距就比较远一点。他选的地方用一堆石头打记号，我选的地方也堆石头打个记号。这是我们还没有到四十岁时候的事，但现在已经五十多岁了，那个闭关的禅房还没有修——可能这个修行后来就变成动中禅了吧。
其实我们大家都应该修行，很有必要在一些寂静的地方观自己的心，远离一些散乱。否则在人世间，对自己的生命本质都没有掌握。就像我们两个一样，一辈子可能都没有修行的机会。
我也很想修行，但同时也想让更多的人通过学习了解一些佛法。如果佛法不是对人生有指导性的正确的教育知识或科学的话，谁都不愿意强调它。但的确在当今这个时代当中，它对心理是非常非常有用的。如果没有信仰和方向，很多人的生活也许除了整天吃吃喝喝、追求名闻利养以外，不一定非常有价值。从大乘佛教的角度来看，一个人如果没有利他的思想，没有认识自己心的本性，那么这种人生虽然表面上看是自由的，但它的价值需要从另一个方面来理解。
如果你通过学习认识了心的本体，或者认识了我们的人生，那么在生活当中，无论是快乐还是痛苦，成功还是失败，美名远扬还是恶名远扬，生活当中发生任何事情你都能非常坦然地直接接受，而且你还能帮助很多在心灵上走不出来的人。因此我觉得，在我们现在这个时代当中，对自己内心的疏导和净化至关重要。
我经常在想，认识心性的人、认识心的一些状态的人，即使在生活当中有特别不好的遭遇，哪怕沦落为乞丐或者被关在监狱当中，哪怕在人生当中非常低落，也能非常开心地、自由地享受生活。如果不认识自己生命的状态，表面上看来可能非常阳光、成功，但实际上也许人生是极其低落的。
最后因为时间关系，提问环节没有直播，我就再讲一点，有些佛教徒可能想知道：我可能会在三月份的时候讲《大乘经庄严论》和《维摩诘经》。
以前我们只是用汉语讲，只有懂汉语的人可以接受。今年开始，如果各方面因缘具足的话，《维摩诘经》可能会有英语同传。我希望西方对佛教感兴趣的人打好闻思的基础。我看到西方人特别稳重，很多中心的这些上师们的弟子，学了佛法以后，十年、二十年、三十年、四十年都在这些中心，很稳重。但是如果没有很好的佛法的听闻基础，实际上有些地方有点……我觉得还有更多的空间。
同时我也希望东方的很多佛教徒，包括我在内，在禅修上应该要下功夫，不然听闻一辈子，最后离开的时候什么都没有修也很可惜。西方的很多人好像在听闻方面有些不足，比如在西方很难找到五部大论听完的人或者五十万加行修了好多遍的人，在这些基础方面打得不是特别满意。所以，我今天很直接地说一说，希望我们东西方的所有人包括我在内，我们都要在修行上、闻思上观察自己的不足之处，不要过于自信。
西方佛教徒的有些缺点是不爱广闻博学，除了一些学术界的人以外。很多人满腹怀疑，但却没有系统地去闻思，不愿意下功夫。因为他们非常理性，一般的很难接受，又没有特别次第性的闻思系统。除了世间的教育以外，其实佛教有自己一套真正的闻思系统。所以西方人在学佛方面，应该要学习东方的一些思想，不要太过于理性或者说特别顽固，在某些方面弯一下腰应该是有必要的。
而东方一些佛教徒的不足是，虽然他们刚开始特别容易产生信心，马上能接受，但是变得也比较快，所以很少有佛教徒像西方人那样，在一个上师面前、在一个道场当中待十年、二十年、三十年。刚开始他们特别热情地接受，但过一段时间退得也比较快。实际上我们需要有一种长期修行的气质，否则可能今天去一个道场，明天去另一个道场；今天依止一个上师，明天再依止一个上师，短暂的人生当中换来换去是没有必要的。
我们互相都应该多了解一下，应该以一种比较包容的心态接受佛学，同时接受的方法方面我们也要有智慧。
最后说一下，听直播的人，包括佛学院和一些地方的佛友：可能一月份的时候我会念一个《金刚经》和《入中论》的传承，大概一天或者两天内给大家简单传授一下，但具体时间还没有定。
我明天要去以色列，在以色列暂时可能不一定有条件直播。那么到今天为止，我的欧洲之行也圆满了。我今天在这里也特别感谢大家，包括美国那边很多道友这次也特别辛苦，欧洲这边也到了几个地方，有很多佛教徒和非佛教徒，还有我的很多朋友，在整个过程当中给了我有形和无形的支持，特别特别地感谢大家，感恩大家！
——索达吉堪布2017.12.16于西班牙第20次UC双语开示
来源于智悲佛网
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