馆藏古籍鉴赏：清康熙通志堂本《三易备遗》

三易备遗十卷，（宋）朱元昇撰，清康熙十九年（1680）纳兰成德刻通志堂经解本。盛宣怀旧藏。版式：

     正文半页十一行二十字，白口，单黑鱼尾，左右双边，板框20.3x15.1cm。板心镌题名并卷次，下端镌“通志堂”并“葛君萱”、“化之”、“穆君”、“栢子林”等刻工名。每卷后署“后学成德挍订”。

      朱元昇，字日华，号水檐，平阳（今属浙江）人。宋嘉定四年（1211）武进士。官承节郎，差处州龙泉、遂昌、庆元县，建宁府松溪、政和县巡检，不久弃官。精研“易学”三十余年。著作仅《三易备遗》传于世。

        “三易”，指夏、商、周三个朝代的“易”书《连山》、《归藏》和《周易》。“ 备遗”，“聊备遗忘，不足言著作”之意，乃谦辞。该书成于宋咸淳六年（1270），八年（1272）由两浙提刑家铉翁进献于朝。元至元、元贞间，由朱元昇子朱士可、朱士立先后补辑刊成。

      是书首为《河图》、《洛书》一卷，凡十三篇；次为《连山》三卷，凡十七篇；次为《归藏》三卷，凡十九篇；次为《周易》三卷，凡二十三篇，每卷各有述意一篇冠其首。全书以《河图》、《洛书》为框架，据《周礼》“三易”之说而加以阐发。指出《连山》作于伏羲，用于夏，为先天学；《归藏》作于黄帝，用于商，为中天学；《周易》作于文王，用于周，为后天学。虽然“三易”为不同时代所用，但就内容而言，“实相贯通”。“《连山》首艮，《归藏》首坤，《周易》首乾，其经卦皆八，其别皆六十有四”。就其本原而言，先天《易》是本，中天、后天《易》皆源于先天《易》。该书在注疏解释之外，其见解往往有发先儒所未发者，对于后世的“易学”研究颇具参考价值，故《四库提要》认为其“虽未必真合《周官•太卜》之旧，而冥心求索，以求一合，亦可谓好学深思者。过而存之，或亦足备说《易》者之参考耳”。

      《通志堂经解》为清初大型儒学丛书，收录先秦、唐、宋、元、明经解著作一百三十八种，另有辑刻者纳兰成德自撰著作两种，共一百四十种一千八百六十卷。

《通志堂经解》首册内封页

      纳兰成德(1654-1685)，字容若，号楞伽山人，因避康熙废太子“保成”名讳，一度改称“性德”。室名“通志堂”。满洲正黄旗人。太傅明珠长子。康熙十五年(1676)进士。为有清一代成就最高的词人。纳兰成德天资聪颖，少年即拜入著名文臣徐乾学门下，在儒学方面造诣颇深，并在其指导之下，广泛收集历代经解之书，辑成《通志堂经解》雕版行世。乾隆时修《四库全书》，“谕《四库全书》馆进呈补刊《通志堂经解》一书”。但乾隆对纳兰成德为《经解》纂辑者的身份提出质疑：“朕阅成德所作序文，系康熙十二年，计其时成德年方幼穉，何以即能淹通经术？向时即闻徐乾学有代成德刊刻《通志堂经解》之事，兹令军机大臣详查成德出身本末，乃知成德于康熙十一年（1672）壬子科中式举人，十二年癸丑科中式进士，年甫十六岁。徐乾学系壬子科顺天乡试副考官，成德由其取中。父明珠在康熙年间，柄用有年，势焰熏灼，招致一时名流，如徐乾学等互相交结，植党营私。是以伊子成德年未弱冠，即夤缘得取科名，自由关节，乃刊刻《通志堂经解》，以见其学问渊博。古称皓首穷经，虽在通儒，非义理精熟毕生讲贯者，尚不能覃心阐扬，发明先儒之精蕴。而成德以幼年薄植，即能广收博采，集经学之大成，有是理乎？” 认为纳兰成德辑刻此书时，尚在少年，不可能贯通儒经，疑为徐乾学阿附成德之父明珠，代为辑刻。但乾隆帝的这种质疑并无明确的证据支持，难以使人信服。叶德辉《书林清话》就认为：“然则《通志堂经解》一书，或不尽为徐氏代刻之，百年公论，后世自有知者。”尽管有所质疑，乾隆对《经解》的价值还是持肯定态度，认为“是书荟萃诸家，典赡赅博，足以表彰六经。朕不以人废言，故命馆臣将版片之漫漶断阙者补刊齐全，订正讹谬，以臻完善，嘉惠儒林”。此书虽非内府刊版，但由于纳兰性德自身与宫廷有着密切关系，故刊刻风格深受内府刻书其影响，镌刻清朗隽秀，点画精雅，为清代写刻本之典范，是传世古籍中不可多得的佳品。

文字：古籍特藏部 郑晓霞

排版：王央央