信天游永世也唱不完丨闫志才演唱·陕北民歌第33期
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▲河南偃师籍画家段正渠油画作品《大山歌》
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信天游永世也唱不完
闫志才 | 歌唱艺术家
背靠黄河面对着天,
哎呀陕北的山唻山套着山。
东山上糜子哟西山上的谷，
哎呀黄土里笑唻黄土里哭。
抓一把黄土哟撒上天,
哎呀信天游永世也唱不完,
信天游永世也唱不完。
▎说歌
在黄土高原民歌诸歌种中，生长并主要流行于陕北地区的“信天游”是最为耀眼夺目的一朵奇葩。信天游产生于何时已不可考，从历史文献来看，新石器时代生活于黄土高原的伊耆氏部落，每当岁末举行的农耕祭祀仪式“蜡祭”中，所唱的向自然祈福的《伊耆氏之歌》，可以看作黄土高原民歌的滥觞形态；春秋时成书的《诗经》中属于民歌类的“秦风”与“豳风”，可以看作陕北民歌之先声；而千百年来陕北农民出于多种实际生存需要的持续的音乐创造与应用，则构成了信天游深厚的生存土壤。
信天游又称顺天游，包含多种曲调。信天游的曲调短小精悍，一般由两个呼应式的乐句构成；歌词为多段体，每段由上下两个七字句构成。信天游的内容以爱情和劳动生活为主，即兴编唱。1931年陕甘宁革命根据地建立以后，曾经产生了大量反映新生活的信天游。信天游的曲调有两种风格类型。一类风格高亢辽阔，节奏自由，音域宽广，旋律起伏较大，情感直畅奔放。著名的《脚夫调》就是这一风格的代表。另一类则与此相反，音调平和舒展，节奏匀称规律，情感细腻委婉。譬如《赶牲灵》，描述了一位年轻女性站在家门口，眼巴巴地盼望赶脚在外的爱人归来；当她看见远处来了一支驮队，止不住心头狂跳，却又怕来的是别人而让自己失望--这种亦喜亦急亦忧亦惧的复杂心理，在这首委婉细腻的信天游中，表现得淋漓尽致。
古人说“秦声最苦”，信天游的发言可谓深得“苦”之三昧。关于信天游的主要题材，西安音乐学院的罗艺峰教授曾有一个准确的概括："吃的艰难，爱的痛苦"——抑或可曰一苦其生，二苦其情。从自然条件来看，陕北地区由于自然条件的恶劣，使得人类的生存资源匮乏，生存压力极大；加之历史上这一地区的阶级分化开始较早，社会等级差异比较显著，持续达两千多年的封建宗法制度和土地兼并，使大多数农民深受压迫和剥削。贫苦农民无权无势，无处倾述自己身受的深重苦难，只能借助民歌来稍抒胸臆，在黄土旷原上宣泄自己的悲哀忿懑之情。严酷的现实环境，造成了陕北信天游根深蒂固的悲剧性风格，因而被当地群众称为“酸曲儿”。“酸曲儿”的题材内容，涉及当地农民生活的各个方面，如雇工、赶脚、婚姻等等。
在信天游的苦情题材中，最为典型的便是“走西口”。昔日的大多数陕北农家成年男子，迫于天灾频仍和土地兼并严重的严酷现状，而不得不常年流浪到长城以北的黄河河套地区，替人开荒挖煤，打工谋生；这一生活常态所导致的司空见惯的生离死别之情，通过音乐语言的倾述和宣泄，便成为了信天游的题材主调。走西口的日子，是陕北农民家庭最愁惨的时节。因为在实行传统农耕经济的地区，成年男人是家庭的经济支柱，他们的长年远离，即意味着全家生活失去了基本保障，所以妇女们极不情愿自己的丈夫、情人或儿子离家外出；但迫于生计，为了年终时能挣回一点活命的工钱或口粮，又不得不忍受他们的背井离乡经年不归。这种极度矛盾痛苦的心情，她（他）们只能通过歌唱予以述说宣泄，以期获得一丝心灵的慰藉。（《摘自何晓兵《信天游永世唱不完》）
▎演唱者 闫志才
闫志才，男，陕西安塞人。著名男高音歌唱家、中国音乐家协会会员、文化部特批尖子演出、声乐副教授。毕业于西安音乐学院声乐系，进修于中央音乐学院声歌系，师从蓍名声乐教授薛明教师和蓍名声乐教育家五福增先生。现西安音乐学院副教授。曾扮演歌舞剧《蓝花花》男主角杨五娃，1979年在文化部建国三十周年献礼演出中获二等奖、陕西省一等奖。1987年西北五省民歌比赛首唱歌曲《走三边》获专业组大奖。1990年参加全国革命老区民歌比赛获专业组第一名，在首届中国艺术节获表演一等奖。1997年省文化厅、省音协为他举办了个人独唱音乐会，出版了盒带、MTV专辑，电视专题片。曾为中央电视台《话就黄河》、《蓝花花》等二十多部电影、电视艺术片配唱。1997年代表陕西省参加在日本举行的亚洲国际艺术节。
▎预告「陕北民歌」
第34期：常双高《女娃寻汉》
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