巴什拉的空间诗学
| 编辑：小超人
| 物料来源：《空间的诗学》、pinterest
| 作者：加斯东·巴什拉
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“谁会来敲家宅的门？敞开的门，我们踏入紧闭的门，如同虎穴世界在我的门外脉动。”
—— 皮埃尔-阿尔贝·比罗《自然的娱乐》
建筑学本科的设计课，往往都是从自己熟悉的居住空间开始：宿舍、卧室、我的家... ....老师会告诉你需要画关于K、L、B的功能气泡图，往往只说了如何操作，却不去解释为什么设计的认知从这里开始。家宅是你与世界认知的第一媒介，人通过家宅学习“在世”（being in the world）。家宅的体验是最为深刻，并镶嵌着诸多珍贵的个体经验。这才是走进建筑学的正确姿势。
对于一项关于内部空间的内心价值的现象学研究，家宅很显然是最合适的存在，当然，前提是在家宅的统一性和复杂性中研究它，并试着在一个基本价值中融合它全部的特殊价值。家宅同时为我们提供了种种分散的现象和它们的整体。我们将在这两种情形下证明想象力会增加现实的各种价值。形象的一种吸引力把各种形象集中在家宅周围。在我们对曾经得到过庇护的所有家宅的回忆之中，在我们曾梦想居住的所有家宅那里，我们是否能够得出一个属于内心并且具体的本质，来证明所有受到保护的内心空间形象所具有的独特价值？这是关键问题。
为了解决这个问题，不能只把家宅当做“对象”，用判断和梦想作用于它。对于现象学家、精神分析学家、心理学家来说（这三种看问题的角度是按重要性的递减顺序排列的），问题不在于描述家宅，详述它的各种面貌，分析它的舒适因素。相反，我们应该超越描述层面上的问题——不论这种描述是客观的还是主观的，谈论的事实还是印象——从而达到原初的特性，也就是认同感产生的地方，这种认同感多少与居住的原初功能有着天然的联系。地理学家和民族学家尽他的努力去把握主要的、可靠的、直接的幸福感的萌生。在所有居所中，在城堡本身中，寻找最初的壳，这就是现象学家的首要任务。
然而，如果我们想要确定，在我们对一个特定场所的依恋感中，没一个细微差别的深层实在，将有多少紧密相关的问题！一个现象学家应该把细微的差别当做创作雏形的心理现象。细微差别不是补充性的表面着色。必须说明我们如何居住在我们的生存空间里，与生活的各种辩证法相符合，我们如何每天都把自己扎根于“世界一角”。
因为家宅是我们在世界中的一个角。我们常说，它是我们最初的宇宙。它的确是个宇宙。它包含了宇宙这个词的全部意义。从内心的角度来看，最简陋的居所不也是美好的吗？描写“陋室”的作家常常提到这个空间诗学的元素。但他们对此的提及太轻描淡写了。既然他们对陋室的描写很少，他们几乎没在里面住过。他们只刻画出陋室的现实，却没有真正体验过它的原初性，这种属性属于每个人，无论他富有或贫穷，只要他愿意梦想。
然而，我们成年以后的生活早已被剥夺了这些原初的财富，热情与宇宙的关系在成人的生活里是那样的疏离，以至于人们不再感受到他们对家宅这个宇宙的原初依恋。我们不乏抽象地“建立世界”的哲学家 ，他们通过自我与非我的辩证游戏找到一个宇宙。确切地说，他们认识宇宙先于认识安身之处。相反，如果从现象学角度来研究真相的形象的起源，我们可以确切地说，它就是居住空间的价值，它是保护着自我的非我。
实际上，我们在这里碰到的一个逆命题，我们必须由此来探究现象：一切真正有人居住的空间都具备家宅概念的本质。当存在找到了最简陋的庇护之处时，想象力如何以这个逆命题的方向运作起来：我们将看到想象力用无形的阴影建造起“墙壁”，用受保护的幻觉来自我安慰，或者相反，在厚厚的墙壁背后颤抖，不信赖最坚固的壁垒。简言之，在一种无穷无尽的辩证法中，得到庇护的存在对他庇护所的边界十分敏感。他在家宅的现实和虚拟之中体验它，通过思考和幻想来体验它。
于是，所有的庇护所，所有的藏身处，所有的卧室，都有共同的梦境价值。家宅不再是从实证角度被切身“体验”，我们也不指是在当前的时刻才承认它的有益指出。真正的幸福拥有一段过去。正个过去通过幻想回到当前，在新的家宅里生活。古老的谚语“我们把家神带过去”有许多不同说法。梦想深入下去，只到一个无法记起的领域被打开，在比最久远的记忆更远的地方，向家的梦想者开放。家宅，就像火，像水，让我们能够在接下来的篇章中谈起梦想的微光，它照亮了回忆与无法忆起之物的结合。
在这个遥远的区域，记忆与想象互不分离。双方都致力于互相深入。两者在价值序列上组成了一个会议于形象的共同体。因而家宅不只是在历史的流逝过程中，在我们的历史叙事中日复一日地被体验着。通过幻想，我们生活中的各种居所共同渗透开来，保存着逝去岁月的宝藏。当新的家宅中重新出现过去的家宅的回忆时，我们来到了永远不变的童年过度，永远不变就好像武大忆起。我们体验着安定感，幸福的安定感。我们通过重新体验受保护的回忆来获得自我安慰。某种封闭之处应该在保存回忆的时候，把回忆的形象价值留下。对外部世界的回忆永远不会有和对家宅的回忆一样的音调。通过提起家宅的回忆，我们增添了幻想的价值；我们从来不是真正的历史学家，我们总是一部分的是人，我们的情感或许只能用逝去的诗歌来翻译。
因此，通过研究家宅的形象并小心翼翼地不打断记忆与想象的团结，我们可以指望让人感受到形象的全部心理弹性，他在许多无可怀疑的深处感动着我们。诗歌或许比回忆更能让我们触及家宅空间的诗意根基。
在这样的条件下，如果人们问我们什么是家宅最宝贵的益处，我们会说：家宅庇佑着梦想，家宅保护着梦想者，家宅让我们能够在安详中做梦。并非只有思想和经验才能证明人的价值。有些代表人的内心深处的价值是属于梦想的。梦想甚至有一种自我增值的特权。它直接享受着她的存在。于是我们曾体验过梦想的场所在新的梦想里进行着自我重组。对旧日居所的回忆被重新体验，仿佛过去的居所在我们心中是永远无法忘却的梦想。
我们的目标现在很清楚：我们应该证明家宅是一种强大的融合力量，把人的思想、回忆和梦融合在一起。在这一融合中，联系的原则是梦想。过去、想在和未来给家宅不同的活力，这些活力常常互相干涉，有时互相对抗，有时互相刺激。在人的一生中，家宅总是排除偶然性，增加连续性，没有家宅，人就成了流离失所的存在。家宅在自然的风暴和人种的风暴中保卫着人。它既是身体又是灵魂。它是人类最早的世界。早在那些仓促下结论的形而上学家们所传授的“被抛于世界”之前，人已经被防止于家宅的摇篮之中。在我们的梦想中，家宅总是一个巨大的摇篮。一个研究具体事物的形而上学家不会对这个事实置之不理，这是个简单的事实，更重要的是，这个事实有一种价值，一个重大的价值，我们在梦想中重新面对它。存在立刻就成为一种价值。生活便开始，在封闭中、受保护中开始，在家宅的温暖怀抱中开始。
我们的观点，即体验起源的现象学家的观点是，意识形而上学研究的是存在“被抛于世界”的时刻，这是一种居于次要地位的形而上学。它掠过了一些前提：存在（être）是幸福（bien-être），人的存在（l'être humain）被置于一种幸福之中，和存在有着原始联系的幸福之中。为了阐明意识的形而上学，必须等待存在被抛到外面的经验，按照我们所研究的形象类型就是：被放在门口，在家宅中的存在之外，在聚集着其他人的敌意和世界的敌意的环境之中。然而，一门完整的形而上学，包括了意识与无意识的形而上学应该在内部保留自身价值的优先权。在存在内部，在处于内部的存在中，有一股热量迎接存在，包围存在。存在主宰着一个无知的地上天堂，融化在丰裕物质的温柔中。好像在这个物质天堂中，存在沐浴在养料里，周围满是所有的重要财富。
当我们梦想出生的家宅时，在梦想的最深处，我们融入了最初的热量之中，融入了物质天堂的温和物质中。正是在这样的一种氛围里，生活着受保护的存在。我们稍后将重新思考家宅的母性。目前，我们想要指出家宅中的存在的原初丰富性。我们的梦想把我们带到那里。世人知道，家宅把永远不变的童年抱“在怀中”1：
家宅，草地一隅，夜的微光，
忽然之间您获得了人一般的面容，
您在我们身边，拥抱着我们，我们被您拥抱。
1.《里尔克》，Claude Vigee译，收入《文学》第4年，第14-15-16期，第11页。
以上，节选自法国科学哲学家加斯东·巴什拉1957年所著，张逸婧所译《空间的诗学》第一章 “家宅。从地窖到阁楼。茅屋的朝向”
本书出版之际正逢现代主义晚期建筑文化快要窒息的氛围中，叙述从现象学和想象意义的角度，对建筑展开了独到的思考和想象。作者认为，空间并非填充物体的容器，而是人类意识的居所，建筑学就是栖居的诗学。书中最精彩之处，莫过于对亲密空间的描绘与想象。他指出，家是人在世界的角落，家的意向反映了亲密、孤独、热情的意象。我们在家屋之中，家屋也在我们之内。我们诗意地建构家屋，家屋也灵性地构建我们。
本书与海德格尔《存在于时间》、《住居思》以及梅洛-庞蒂的《知觉现象学》中有关空间的章节，并列为关于建筑的必读经典。现被世界上顶尖建筑学院列为必读书籍。
这是小编读过的第一本哲学书，从此我走上了与以往不同的设计道路。理论并不是用来包裹设计的彩色纸，而是真切深刻流淌在你的建筑观中，是你回答自己：建筑是什么的所在与标准。同时，这本书也是多年来别人让我推荐建筑理论书籍的首选。毕竟，除了思想，我们和彼此的区别又能在哪呢？
技艺必须伴随着同等程度的忘记技艺。无技艺不是无知，而是艰难地超越知识地行动。正是通过牺牲技艺，作品每时每刻都是一种纯粹的开端，这一开端把创作变成了练习自由。
——巴什拉提到Jean Lescure在研究画家Lapicque的作品时写道
在此之前，你想过为什么建筑设计都从家宅开始吗？
今天，
以上。
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