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王跃奎:谱色山水 天地情怀

2017-04-27 澍雨画馆 澍雨画馆

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王跃奎  胡市镇沱江写生  68×45cm  2016年



论山水写生中的情感

文 / 王跃奎


山水写生是山水画家挖掘心性、发现自我,最终形成个人风格的最重要途径。但不是所有写生都能成就一位画家,那么怎样的写生才能通向个性化语言,成就一位优秀的山水画家呢?那就是画家在写生中需要有真挚饱满的情感和品雅脱俗的意境。经过20世纪画家一百年的努力探索,山水写生已经成为山水画家最重要的造型训练手段,极大地推动了中国山水画的发展。但是,当下的山水写生还存在着极大问题,其中情感缺乏、情感虚假、互相抄袭、盲目图画等问题尤为严重。中国画画什么,怎么画?这是摆在每位山水画家面前的课题,许多画家对此还没有清醒的认识。


王跃奎  守望故园  34×66cm  2015年


山水画“画什么”?这个问题包括题材和思想两个方面,这是山水画家创作的最核心的问题,它决定着“怎么画”的问题,也就是每一位画家写生和创作的目的——即所要表达的主题思想。这种主题思想的选择和表达,直接与情感相关联。画自己最熟悉的、最喜欢的主题,就会有满腔热情,就会在作品中充分表达至诚至爱、扣人心扉的情感,而不是人云亦云,跟风追潮。看别人画什么有效果,就一窝蜂追随,这是缺乏艺术真诚与情感的表现,结果就会造成情感麻木、作品平庸、缺乏感染力和生动性。所谓“真善美”的“真”就是指艺术家情感的真诚,这种真诚的情感是艺术创作的动力。


王跃奎  扬州写片石山房写生  33×65cm  2015年


山水画的美来自于山水的人化、山水的感情化。画家通过感情激发想象,通过移情作用把情感付诸形象、笔墨、色彩、构图,使人对象化,使对象人格化。审美情感是客体和主体的关系在心理上的反映,是画家感情表现中最活跃、最为强烈的高级情感。


王跃奎  层林尽染  45×68cm  2015年


陆机在《文赋》中说:“遵四时以叹逝,瞻万物而思纷,悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春,心懔懔以怀霜,志眇眇而临云。”这里阐述了主体与客体交互感应的关系,文以情生,情因物感。同样,山水画写生需要有情感的诱发,而情感需要内心对外在山水的感动。南朝宋宗炳在《画山水序》中说:“峰岫峣嶷,云林森眇,圣贤映于绝代,万趣融其神思,余复何为哉?畅神而已。神之所畅,熟有先焉?”宗炳所谓的“畅神”,就是将胸中对山水的感动尽情地表达出来,实现自我情感和自我精神的通畅表达。


王跃奎  尧坝鼓楼仙境写生  45×68cm  2015年


艺术是人类表达和交流思想情感的一种语言,艺术活动是一种饱含着情感的活动。艺术创作的动机总是来自某种强烈而纯真的情感冲动,情感是艺术的灵魂,艺术的一切活动都受特定情感的支配。世人欣赏的不仅是技艺高超的作品,更欣赏作品蕴含的伟大精神和崇高品格。宋代著名山水画家郭熙在其《林泉高致》中说:“林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝,今得妙手郁然出之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼,依约在耳,山光水色,滉漾夺目,此岂不快人意,实获我心哉!”从中可以看出郭熙的逸品高怀,他在创作时常常“静居燕坐,明窗净几,一炷炉香,万虑消沉”,故其作品明洁高清,一尘不染,充分反映了他宁静淡泊、平和自然的情感世界。


王跃奎  太伏写生  45×68cm  2016年


当前山水画写生缺乏情感表达和个性创造,一种表现为“制作”之风盛行,丢掉了“写”的传统,也就丢掉了“写”所对应的品位与意境,造成作品无情感、无趣味、无灵性。另一种表现是一任“挥写”,粗野荒疏,模仿青藤八大、白石宾虹的表面样式,丢掉了他们的精微细腻与迁想妙得。在两种表现中,前者缺乏情感,后者假冒情感。对于“制作”现象,表现出来的样式多样,在当前山水写生中普遍存在。一些画家在写生时虽然在努力表现对象、描摹对象,看似笔墨氤氲,色彩斑斓,却毫无生趣,毫无格调与意境。没有了情感,就没有了灵魂。对于“挥写”现象,在当前山水写生中更是泛滥。没有了“天人合一、物我两忘”的化机玄心,表面模仿黄宾虹,看似鲜活灵动、生意盎然、情感郁勃,实则是拿了别人的情感替代了自己的心性,用别人的语言重复着别人的思想。


王跃奎  兴坪腾蛟庵写生  68×45cm  2015年


工业文明摧毁了传统人文景观和传统生活方式,全球化、标准化、消费主义等的泛滥造成中国传统文化及其价值观的式微,老一代艺术家失去了传统文化一脉相承的精神家园,血脉里的传统价值观与当下工业化社会的现实生活的矛盾,势必造成其错位、纠结、彷徨和无所适从,而新一代艺术家又缺乏人文素养和道德修炼,以致情感和境界变得平庸和浅俗,在写生上情感贫乏、内容空洞、玩弄技法、荒率粗疏,拿轻佻当放逸,拿浅薄当挥洒,传统精神的高贵品质荡然无存,市侩低俗之气比比皆是。当前山水画写生表面繁荣的背后,是因袭守旧,或抄袭成风,缺乏情感体验与个性创造,或有创造而意境浅俗、品位不高。造成这种格局的原因是艺术家缺乏情感与理想,缺乏中国艺术精神的继承与前瞻,缺乏中国文化和世界文化的涵养和体悟。


王跃奎  天仙硐写生  68×45cm  2016年


由此可见,只有在真情实感和自我心性的指引下,我们才能在写生中找到自我的心灵寄托和个性语言。那么,这个过程又是如何实现的呢?那就是在写生中首先要酝酿真挚之情,其次要寻找适合表达自我情感和意境的语言方式。


王跃奎  太伏镇大滴水写生  68×45cm  2016年


首先,如何培养真挚之情?至少有两种方式,一是情感先行,即有意识地培养;二是情感后行,即在写生中自然产生。其次,在情感引导下如何寻找表达自我的语言方式?情感不同,山水写生的语言方式就应该不同。李可染、傅抱石、钱松喦都成功地找到了表达社会主义和人民大众情感的笔墨语言,他们没有照搬传统,却又和传统一脉相承。这就要根据个人的性格、气质、心性和情感等综合考虑,从用笔方式、用墨方式、形象塑造、色彩运用、构图方式等方面一一着手,最终创造出能充分表达自我情感和境界的山水画风格来。情感还有高低之分。“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”(北宋张载《张子语录·语录中》)的情感才是崇高的情感,其境界和格局自然宏大。相反,抒一己之私愤、发小我之胸怀的情感,其境界和格局自然渺小。


王跃奎  桂林写生  68×45cm  2016年


综上所述,只有真挚的情感才能引领画家运用相应的艺术手段,完成山水写生中自我造型语言的独特构建,形成属于自己的语言体系,表达属于自己的思想感情与山水精神。




王跃奎  故乡的记忆  45×206cm  2015年(请翻转观看)


王跃奎作品


王跃奎作品


王跃奎作品


王跃奎作品


王跃奎作品


王跃奎作品






王跃奎,1972年生于四川泸州。现为中国艺术研究院博士、副教授、硕士研究生导师,中国艺术研究院研究生院美术学系副主任,兼任中国国家画院卢禹舜工作室特聘导师。中国美术家协会会员。





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