满满的干货！逐字稿（上）：受伤的中国女性│安吉拉·康纳利

现代中国女性

人格面具与自性的探索

导师推荐语：

The Wounded Chinese Woman:The Persona Problem and the Search for the Self in Modern Chinese Women.

《受伤的中国女性：现代中国女性的人格面具问题以及自性的探索》

如果我们要理解中国女性的创伤，在分析与中国文化史相关的女性发展和个性化的具体问题之前，有必要简要地考察一下父权文化总体上如何贬低女性和女性的价值观。尽管这不是普遍现象，但妇女的地位低下，不论是文化、社会还是心理，几乎是所有文化和几乎所有历史时期的特征。

我们必须回溯到新石器时代或早期的克里特岛米诺斯文明，才能明确地找到强有力的女神的正面形象，如克里特岛的动物女主人或地中海的伟大母亲。有时，这种认为女性相对于男性的劣势也会很容易堕落为完全消极的女性形象，例如在15和16世纪的欧洲女巫狩猎中。

接下来，我将看看精神分析和分析心理学是如何构建自己对女性心理学的独特见解的，以强调与这些理论观点相关的一些问题，然后考虑一些最近的精神分析观点，这些观点可以为你提供帮助。

最后，我将做一个简短的历史调查，描述中国文化对待女性的不同方式，以及这种方式对中国妇女如何看待自己，以及她们在社会中的地位和作用产生强大和侵入性的影响。荣格的人物角色概念在此背景下很重要，因为这可以为我们深入了解自我与人物角色的认同在今天如何成为现代中国女性个性化的障碍。

导师：Angela Connolly 安吉拉·康纳利

IAAP副主席、荣誉秘书长

意大利精神科医生、荣格分析师.

具有荣格心理分析师训练与督导资格。

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公开课的录音逐字稿（上）

翻译：游潇

编辑：金鱼

弗洛伊德的“女性气质”说：阴茎的缺乏＆男性气质的否定

在他1932年著名的关于“女性气质”的演讲中，弗洛伊德指出了我们区分两性的确定性，并指出两性的存在是有机生命区别于无生命自然的基本特征之一。然而，他继续破坏了这种确定性，通过让听众注意这样一个事实，即“男性性器官的一部分也出现在女性的身体中，尽管处于萎缩状态，反之亦然”。

也就是说，从解剖学的角度来看，我们是双性的，一个个体不是男人，也不是女人，而总是两者兼而有之-只是其中一个比另一个多了一定数量而已。然而，解剖学却不能告诉我们什么是心理上的双性，什么是男性气质和女性气质，而社会习俗只是混淆了男性气质与能动性，女性气质与被动性。只有精神分析才能为“女性气质之谜”提供答案，不是告诉我们女性是什么(即使对精神分析来说，这也是一项不可能完成的任务)，而是通过描述一个她是如何形成的，一个女性是如何从一个双性倾向的孩子中成长出来的。

最初，在弗洛伊德的女性气质发展模式中，在力比多发展的早期阶段，女孩和男孩之间没有分化。无论是在以能动性/被动性对立为特征的口欲期，还是在以施虐/受虐对立为特征的肛欲期，任何性别分化都被个体变量差异所超过，而在性器期，两性之间的差异现在完全被他们的一致性所掩盖，用弗洛伊德的话来说，“小女孩是一个小男人”。

只有在阉割情结中，男孩和女孩在解剖学上的区别才会显现出来。对她阉割的瞬间和创伤的认知给小女孩留下了三种可能性：

1. 性抑制和神经症；

2. 男性气质情结；

3. 或“正常的”女性气质，将积极的目标转化为消极的目标，拒绝将母亲作为性对象的愿望，并将其转化为对父亲和婴儿的渴望，作为阴茎嫉妒的唯一(不能令人满意的)解决办法。

因此，女性的命运被还原为阴茎的缺乏，而女性气质则被定义为男性气质的否定。弗洛伊德用阉割和性一元论的理论，把女人说成是“缺乏”的理论，与他的双性理论中有所分裂。

正如意大利精神分析学家Fausta Ferraro所指出的那样，弗洛伊德‘显然继续以男性与主动、女性与被动的不令人满意的等式遗留下来的术语来思考双性，他一再强调很难确定男性气质和女性气质的心理意义。(2001年，第485页) 

从1905年开始，弗洛伊德在双性理论中引入了一种不平衡。从性器阴蒂到阴道的文章倾向于假设，女性双性的程度要高得多，正如他在1905年的“性欲的三论”中所言，“双性，毫无疑问，正如我们现在所相信的那样，在人类内在的倾向来说，女性比男性更明显地表现了出来”。因此，解剖学上的“次级”很快就变成了心理上的自卑，女性被认为更容易患上神经症和歇斯底里症。

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双性理论对女性的不利：父权文化要求将女性等级低于男性

正如Sarah Kofman在“女性之谜”中所指出的，“双性理论，当它被断言对两性都有效时，就有可能在他们之间建立一个简单的程度差异，但所制定的限制实际上导致了有利于男性的等级制度的建立，男性拥有更高的男性气质，有了这样的象征，由此成为大炮，和另一性别的标准；只有他的话就倾向于接受本体论的决定性。程度上的差异，就像是本性上的对立，总是对女性不利的。”(1985，第112页)。

对于拉康来说，弗洛伊德对女性气质的描述是有缺陷的，因为他没有清晰地定义阴茎(penis)和阳具(性器phallus)之间的区别。对拉康来说，阳具是一般意义上缺乏和差异性的指示标，特别是性别差异的指示标。它不属于任何性别，正是这个想法吸引了如此多的女权主义者关注拉康。

但正如Theresa Brennan所言，“阳具和阴茎之间的纽带是存在的，并且持续存在”。(1989，第4页)  Jane Gallop也强调，事实上，阳具并不是一个完全随意的符号，而是建立在阴茎模型之上的，是阳具和权力联系在一起的男性气质。因此，拉康最终也证实了女性缺乏本体论地位。

父权制文化是弗洛伊德、拉康和荣格思想的背景，它被二元论所支配，即以对立、相互排斥和等级安排的术语来组织现实。意识形态致力于界定和限制现有的“身份认同”清单，这一点在性别认同，特别是对女性的性别方面最为明显。正如David rodowick所说，“当”男性-女性“描述过多的突出情境时，“男性/女性”范畴想要把每一个个体分配到父权制文化的性欲神话所定义的两大群体中。”(1991，第48页)。

换言之，父权制权力要求将女性界定为等级低于男性，以此作为确保男性气质本体论地位的手段，但我们需要问自己的是，为什么这是必要的。

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新一代女性心理师：阳具一元论的概念本质上是防御性

新一代的女性分析师已经开始对此提出质疑，并且已经开始呈现出一个非常不同的图景，展现了女性气质在前俄狄浦尔时期的发展。然而，更重要的是，这也为我们提供了一种新的可能性，理解为什么父权制需要将妇女视为低人一等，因为他们需要强调，阳具一元论的概念本质上是防御性的。

例如，Jeanne Chasseguet Smirge主张对两性的阴道都有原初认识，这种认识是建立在一种完全和直觉的本能知识的基础上的，而这种知识反过来又与先天的原初幻想联系在一起。她认为阴道的压抑和阳具性欲一元论本质上是防御性的。(1976，第275页) 

另一方面，从社会学和客体关系的角度来看，Joan Chodorow认为原初女性气质是基于对母亲的认同。然而，两者都强调，阳具的过度决定性与婴儿期状态的阳痿和完全依赖母亲有关，这给孩子创造了一个全知全能，完全强有力的母亲的幻想，她包含了她自己的所有属性和所有的性欲。

就像Ferraro说的：“男性和女性性器官的力比多集中和非力比多集中，应该从斗争的语境中去理解，这场斗争发生是由于与古老的母亲意象的分化，该战斗的特点是自恋创伤之间的深刻冲突，这种创伤源于对全知全能和无分化的母亲宇宙的断绝关系，以及从共生关系中解脱出来的至关重要的必要性。”(1992年，第1093页)。

Dana Birksted- Breen曾建议，重要的是要区分阴茎作为一个真正的客体，阳具和阴茎作为联系，一个分化和限制的象征，其功能是组织结构和建立连接，这是很重要的。(1996年，第649页) 另一方面，阳具是一个“永无止境的勃起中的阴茎”，(一种完美的、从需要和欲望中解脱出来的意象，它具有一种幻觉式的防御特征，与自恋和死本能联系在一起，因为它破坏了联系和结构。

根据Birksted-Breen的说法，阳具水平不是一个阶段，而是无意识的一个基本位置，本质上是防御性的，其作用是“恢复对失去的全知全能的补给，排出分离的毁坏伤口，提供形式、坚固性和结构的假象，作为一个无形的自体的支柱”(1996)阳具既不是弗洛伊德意义上的象征，也不是荣格意义上的象征。

正如Birksted-Breen所写，“严格地说，指的是一种象征前的思维方式，例如，一个女人认为她的身体是一个阳具。”这就是Segal所说的符号等式的顺序。另一方面，阴茎作为链接属于真正的象征化领域，并被内化为一种功能。阳具逻辑有一个二元的、全或无的特征，一种抑制逻辑，它阻止了在二元对立之间设想“第三者”或“中间道路”的能力，即对差异的解决。

正如Ogden所写的：“试图做出痛苦的选择(弑母或弑父，总是有自杀倾向的)导致了伪身份认同(…)的构建。这种脆弱的伪身份认同缺乏成熟性别认同所特有的男性气质和女性气质的微妙共鸣。”三角化是成功的俄狄浦斯过渡关系的结果，代表了个体基本双性的重组，女性气质不一定是对男性气质的逃避或否定(反之亦然)。

女性体验的内在空间的中心性

然而，仅仅找出阳具一元论背后的无意识动机和女性形象的缺乏和低劣是不够的，我们仍需要理解为什么女性接受了，而且实际上仍然经常接受这种状况。最近所做的关于女性性器官在心理上如何表现的研究可以帮助我们进行这方面的努力。

Donna Bassin(1982，p.191)，从Erikson关于身体女性体验的内在空间的中心性的观点出发，提出阴道感觉和内在空间的早期经历对经验范畴的早期建构的贡献，比如阳具活动及其表征，它们是后来认知过程和发展使命感的先兆，意向性和活动性，而不是基于缺乏和剥夺，并没有经由通过阳具表征。

阴道：一个“洞”的幻想

Doris Bernstein (1999)描述了女性生殖器的特征是如何产生特定的心理表征和生殖器焦虑的，就像男孩阐述阉割焦虑和性幻想一样。在Berstein看来，女性生殖器官的焦虑集中在接触、插入和扩散上。阴道和子宫在视线中被隐藏起来，通过触摸和操纵被禁止进入，或者是犯罪的来源。然后，来自阴道的感觉不会像男孩那样集中，而是扩散到其他骨盆器官，这种“不充分的锚定”在象征层面上有相关的影响，可能导致思维和语言上的困难。最后，阴道是一个身体的开口，不能像嘴和肛门那样控制打开和关闭，这很容易导致生殖器官成为一个“洞”的幻想，一些被动和惰性的东西。

正如她说得很清楚的那样，“这个女孩经验是与她生殖器所创造的困难，缺乏集中、开放、可穿透的特性相连系的，使她的身体在心理上形成清晰的界限和清晰的表征有困难。”(1990年，第151页) 

敬请期待逐字稿（中）和（下）......

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