【警钟常鸣】警惕异端基督复临安息日会（简称:安息日会）
来源：《掌上福音》平台
全名：基督复临安息日会（英语：Seventh-day Adventist），是与基督教有关、却有本质差别的一个组织，源自19世纪中期美国的米勒耳派运动，该组织成立于1863年，以遵守基督教传统历法中每一周的第七天（即星期六）为安息日和预言耶稣基督即将再临日期为人所知。
基督复临安息日会的神学观点大致取自福音派，例如三位一体和圣经无误等。另外有独特的教义则包括死人无知觉和查案审判等。另外，这个组织也因强调饮食和健康，宣扬宗教自由和强调保守原则和生活方式为人所知。
基督复临安息日会的全球组织由全球总会（General Conference）统管，辖下分为分会、联合会和地方区会，现时教友人数超过1700万（欧美和白人信徒近年已变成少数），在超过200个国家和地区驻有组织。除信徒聚会外，教会对外传道的主力是教育、医疗、文字印刷、广播和救灾。
发展史:
早在1816年，美国一位浸信会传道人威廉·米勒（William Miller, 1782年－1849年）开始对复临道理产生兴趣。他常研究《圣经·但以理书》八章十四节：“祂对我说，到二千三日，圣所就必洁净”，认为此《圣经》预言快要应验。1831年，米勒开始游行布道，预言耶稣复临的日期，人应当悔改，但他几次预言基督复临的日子都没有应验。1846年，一位退休船长贝约瑟(Joseph Bates)讲论该守安息日，称正统基督教会守星期日的就是拜那兽，是有“兽的印记”的人。他们是遵守上帝诫命的“余民教会”。直到1863年，这群守安息日的安息日会信徒在美国密歇根州的巴特尔克里克(Battle Creek)成立基督复临安息日会。安息日会总部在1903年迁至首都华盛顿，1989年迁到马里兰州。
安息日会的信条在历史上曾发生多次重大变动。很难用固定的定义描述该组织。就目前而言，安息日会的信条如下：
二十八条基本信仰：(1)《圣经》。(2)三一真神。(3)圣父上帝。(4)圣子上帝。(5)圣灵上帝。(6)创造。(7)人性。(8)善恶之争。(9)基督的生、死与复活。(10)得救经验。(11)在基督里成长(12)教会。(13)余民及其使命。(14)基督身体的合一。(15)浸礼。(16)圣餐礼。(17)圣灵的恩赐与职事。(18)预言的恩赐。(19)上帝的律法。(20)安息日。(21)管家的责任。(22)基督徒的品行。(23)婚姻与家庭。(24)基督在天上圣所的服务。(25)基督复临。(26)死与复活。(27)千禧年及罪的结果。(28)新天新地。
以上的二十八条基本信仰包括许多特殊与独特的教义 - 例如：
律法 - 安息日会认为上帝的律法是“包括在十诫之内”，并且还继续有约束力。基督牺牲所成全而钉在十架上的只是摩西颁布的“仪文律法”，不包括十诫。
安息日 - 认为第七日安息日(即从星期五日落至星期六日落)为圣日，此教义与传统教派出现分歧。
基督第二次来临与末世 - 安息日会有对于末日的独特观点。他们相信到了“患难时期”不久后，耶稣基督必定显然地来临到世上，把圣徒接往天上建立千禧年王朝，地球上则没有生命，荒凉一千年。参看: 安息日会的末世观。
死者的状态 - 安息日会相信死亡是不自觉的睡眠，通常称作 “灵魂沉睡说”，而否认灵魂是长生不老。
地狱 - 安息日会认为邪恶者不会遭受永恒痛苦之刑罚，而是在地狱的火中被永久消灭。参见:灵魂消灭说。
基督与撒但之间的大争执 - 安息日会相信人类有介入基督与撒但之间的大争执。这是个对于罪恶之起源的独特理解观点，这派说法教导说罪恶的来源是由一位天使者(路西法) 在天堂自高自大然而背叛上帝的律法。
天堂之圣所 - 安息日会教导说基督升天后，就去服侍天上之圣所，而地上（耶路撒冷）之前的圣所只是天上圣所的影儿。安息日会教导说基督1844年时进入圣所中至圣所部份进行洁净圣所工作，实现了赎罪节所预表的。
余民 - 安息日会也教导说末日时期必有余民，这些余民是有遵守神的诫命并且也有 “为耶稣作见证”。[2]他们认为这批余民会在所记载的“三位天使之信息”宣布和传扬全世界。[3]
预言之灵 - 安息日会称呼怀爱伦著作为“预言之灵”。（参看怀爱伦之语言恩赐）安息日会特别讲清楚和强调《圣经》是真理之来源的决定性，称圣经为“大光”，预言之灵为“小光”。
死后审判见解。人死后要受审判，以判定是否配得《圣经》中的“第一次复活”(即信徒的复活)。“第二次的复活”（即不义之人的复活）则要等到基督与圣徒在天上施行统治一千年之后才发生。
安息日会仍然遵从旧约有关不洁动物的饮食规定。事实上，安息日会更大力推崇素食疗法[4]，并将饮食和信仰挂钩。
一、创立与发展简介
基督复临安息日会是怀爱伦太太(Ellen G. White)于1863年在美国创立的。她声称得了异象，看见基督没有照着她所期望的日子再来，乃因神的儿女没有遵守律法书的第四条诫命：「当记念安息日，守为圣日。」(出二十8)怀艾伦太太定罪其它不守安息日的正统教会，许多信众脱离了传统教会而跟从她。经过一百多年的发展，据闻安息日会在全球拥有过百万会众。然而，他们的教义却是严重违背圣经真理。让我们从神的话──圣经，分析安息日会的种种错缪。
二、「守安息日」的错谬
安息日会的人，根据律法书十诫中的第四条诫命，来持守安息日，这诫命说：「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」(出二十8-11)他们以此经文为理据来坚守安息日。
1.安息日只是影儿旧约时代，
以色列人照着律法书所要求的严守安息日、节期、月朔，这些不过是基督某一方面的预表，如经上说：「所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」(西二16-17)这好比太阳还未从地平线上升之前，它的影儿先到；到了太阳出现之时，影儿自然就消失了。又如在旧约时代，律法书规定以色列人每次来到神面前祷告，一定要靠着牛羊的血，因为「若不流血，罪就不得赦免了。」(来九22)而牛羊的血就是影儿，预表那将要来的神的羔羊──耶稣基督的救赎。所以到了新约时代，那真实的羔羊──主耶稣已经来到，且成全了神救恩。若有人不信主的救赎，反而仍旧实行旧约献牛羊的条例，岂不是大大的得罪神，犯了亵渎神的罪吗？同样的，耶稣已在十字架上担当了律法上的咒诅，成全了救恩，已将我们从律法之下赎出来，我们岂可仍旧停在影儿中而得罪神吗
2.耶稣是安息日的主(太十二8)，
祂才是真安息；惟有住在祂里面，才有真正的安息，正如祂曾说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太十一28)可见，真正的安息不是在外面持守安息日，因许多人外面守，里面却没有安息。真正的安息，乃是凭信到主面前来，享受祂作真正的安息，也只有这样才能讨神的喜悦。除此之外，别无他法。若蒙主拯救的人，回到旧约时代那种紧守安息日的作法，企图靠着行律法来称义，就必从恩典中坠落。如保罗昔日警告那些曾蒙受救赎之恩，后又回到靠律法称义的加拉太信徒，说：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”(加五4；参阅:加三1-4)
3.持守主日
新约圣经让我们看：神要我们持守主日，也就是分别主日(星期日)来擘饼记念主，颂赞、敬拜神，因主日是七日的第一日，正是记念主耶稣从死里复活的日子。如经上说：“耶稣接过杯来，祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”(路二十二17-19)又说：“那日，(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。”(约二十19)又哥林多前书十六章二节说：“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着；免得我来的时候现凑。”“当主日我被圣灵感动。”(启一10)……
可见无论是主的教训或是初期教会的实行，都很清楚让我们看见，新约时代神的众儿女，是应该持守主日、分别主日(七日的第一日)，来一同聚集、记念主、敬拜父神、领受神的道。
在此，有一点值得我们留意的是，主日(星期日)并不是一周的最后一日，而是第一日，星期六(犹太人守的安息日)才是一周的最后一日。旧约时代，神的子民是先工作后休息，到了一周的第七日才安息。新约却不同，所有蒙恩得救的信徒，乃是先安息，守七日的第一日(主日)然后工作。换言之，是先享受主，开始于主的安息，然后靠着主的恩典生活、工作，并且不但是主日才有安息，更是天天、时时、事事都可以因信享受住在祂里面的真安息。为此，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢。”(来二3)
三、「信耶稣还要加上行律法才能得救」的错谬
安息日会的信条强调，人要得救除了信耶稣之外，还要加上遵守律法，例如守安息日、戒食不洁净的食物等。这种说法完全违背圣经，实为异端的教训。请细看下列圣经的真理：
1.得救并非出于行为
经上说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”(罗十9)本处清楚告诉我们，得救是心里相信、口里承认(即祷告)接受耶稣为主。除此之外，再不能加上任何条件，如守安息日等。所以，经上又说：“既知人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”“我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”(加二16、21)
是的，信耶稣是唯一得永生之路，除此以外，若是加添或减少任何条件，就是异端，是中了撒但的诡计。其实圣经已经清楚的告诉我们：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗二8-9)得救既然不是出于行为，而是出于神的恩典，人就不能再凭着自己的好行为，或持守某条律法中的诫命而得救，因为惟有借着信主才能承受神的救恩。
2.安息日会曲解圣经
可惜的是，安息日会竟将圣经中“因信称义、凭信主得救”的道，曲解为信心要加上行为才是真信心。他们以雅各书二章二十六节来自圆其说：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”这完全是误解圣经。。雅各书是写给那些已经清楚信主得救的圣徒，提醒他们：不是因信得救就够了，还需因信活出圣徒的生活见证。这是关乎得救之后的信心经历，而不是说信主加上守律法才是所谓“完整的信心”，才可以得救。正如雅各书第二章十节说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”可见没有一个人能因行律法称义，“因为律法本是叫人治罪。”(罗三20)
其实，雅各书所强调的，乃是我们信主得救之后，应靠着主活出信心的见证，如亚伯拉罕那样。试想若没有主赐给我们那胜过罪的生命，我们岂能凭着自己去胜过罪呢？到头来，只成为罪的俘虏。再说，真正得救的信心，乃是诚心悔改相信，开声祷告接受耶稣作救主。如经上说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”(约一12)是的，“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒四12)试问，除了信耶稣之外，还要靠着其它条件来补足救恩？这是何等的得罪主！
四、「严守旧约有关洁净与不洁净食物诫命」
根据使徒行传第十五章二十八至二十九节，我们看见神对新约时代圣徒的要求是：“因为圣灵和我们，定意不将别的重担放在你们身上；惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜和奸淫；这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了；愿你们平安。”
可见，除了上述这四方面的规条之外，神并没有要求新约时代的圣徒再回到旧约时代去守有关洁净食物的条例。因神所注重的是内心，不是外表，如经上说：“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净；连心地和天良也都污秽了。”(多一15)食物不能叫人洁净是的，我们因信主，蒙宝血洁净，不但里面得了洁净，连谢恩而吃的食物都得了洁净。
在此，并不受旧约有关不洁净食物条例的限制，如保罗说：“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”(罗十四14)再者，若有人专一强调紧守旧约律法中有关洁净的条例，就必给撒但欺骗和利用，而败坏自己的信心。如经上说：“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。凡神所造的物，都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。”(提前四1-5)
五、「主耶稣迟延再来是因为神的儿女不守安息日」的错谬
他们曲解圣经预言，曾多次预言某年某日主耶稣会回来，迷惑信众，但每次都不应验。他们将启示录第五章后面的许多预言，曲解为已经早在某国某处发生了，其实那些预言都是末了七年才会应验。安息日会为了掩饰自己无数次的错解预言，而向信众强调说：主为何今天还未再来？是因为神的众儿女没有守安息日之故。这是完全偏离圣经、无中生有的教训，因为圣经从来没有证明此论点。相反的，圣经让我们看见主尚未再来，乃因祂愿意万人得救，等候得救的数目添满，如经上说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延；其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”(彼后三9)所以神的儿女应弃绝一切异端的教训。
（附）纽约华人牧师评安息日会8个异端教义
安息日会是公认的异端，但也许很多信徒对于这个异端在教义上没有更多的认识。近日，纽约新城归正教会主任陈永建牧师在一讲座中深刻剖析了安息日会的异端教义。
起源于美国的“安息日会”全称是“基督复临安息日会”，目前在全世界拥有两万所教会及四百万成员，“安息日会”在教育、医疗、文字出版及媒体方面的工作相当出色，他们专设的各级学校以及门类齐全的医疗机构遍布全球；还拥有约50间出版社，以200多种文字出版约达300种的定期刊物等，并以此吸引人入教。
陈牧师从8个方面来阐述了他的观点。主要有“代赎”、“洁净圣所”、“撒旦担罪”、“耶稣的人性”、“人死后灵魂归宿”、“恶人死后消失无踪”、“守安息日诫命”、“禁戒食物”。
1.代赎
安息日会认为，基督的血替悔改的信徒求情，代他们获得赦罪和父的悦纳，不过他们的罪孽仍旧留在案卷上，须经一次的查案审判，最后才能涂抹罪的记录。但陈牧师用几处经文揭穿此错误教导。首先，圣经清楚指出：“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”(来8: 12)此外，还有“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”(来10:18)。由此可见，赦罪和不再记念是并行的，而且是同时的。
2.洁净圣所
安息日会声称，基督救赎之工尚未完成，除非再加上圣所除去罪恶的工作。因此，基督正在天上的至圣所从事此项最后的工作。但陈牧师回应说，主在十字架上清楚的宣告：“成了”(约19:30)，就是表明祂的救赎工作已成。圣经又说：“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了……因为祂一次献祭，便叫那成圣的人永远完全”(来10:12-14)。换言之，主耶稣在地上的一次献上就完成了永远赎罪的事。祂在父神的右边坐下，表示工作已经完毕。基督徒既已悔改相信，就“不至于定罪，是已经出死入生了”(约5:24)
3.撒但担罪
安息日会还认为，撒旦是罪的创始者，一切真心悔改之人的罪孽最后都归到牠身上，使他担当罪的刑罚。依据是旧约里那只赎罪的公山羊──阿撒泻勒，就是预表撒旦。对此，陈牧师指出该说法明显违反救赎的基本原则，错误地以撒但的受刑来代替基督在十字架上已经完成的工作。“这样无异承认撒旦是救主，或撒旦有分于耶稣基督救恩，使他分享主的荣耀。”他引经据典的表示，耶稣基督才是人类的赎罪祭，而撒旦在救赎的工作上完全无分。“利未记”第十六章内两只赎罪的公山羊，乃是指基督赎罪的两方面：一面在神面前用血满足神公义的要求，一面从人的身上把罪带到无人之地，即永远除去之意。
4.耶稣的人性
“安息日会”虽然承认主耶稣虽是从圣灵怀孕而生，但认为耶稣在作为人方面，承继了每个亚当子孙所承继的──即一个有罪堕落的天性；这样才使他在犯罪的肉体里有得胜的经验，因而得以成为人类所需要的完全救主，使每个属他的人也能和他一同得胜。在陈牧师看来，上述言论是亵渎主的话。因为依据圣经，主耶稣一出世，就是“圣者”(路1:35)。祂虽“成了罪身的形状”(罗8:3)，但在祂的人性里，却完全圣洁“没有罪”(约壹3:5)。此外，因着他“无罪──不知罪”，才能“替我们成为罪”(林后5:21原文)，也才能为我们“除掉罪”(来9:26)，好叫人在他里面成为神的义。
5.人死后灵魂无知觉(或“沉睡”，Soul-Sleep)
“安息日会”另一个谬论是，靠曲解“传道书”来宣扬人死后灵魂沉睡，即“毫无所知”。因此他们没有所谓“永远刑罚”、“永远受苦”之类的教义，并认为这是罗马天主教所引进的假道理。但陈牧师回应说，“传道书”乃是专论“日光之下”的事，说明人只能看到活着的情形，死后怎样就“毫无所知”。因此，这经文不能用来引证人死后灵魂没有知觉。另外，使徒保罗曾说：“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”(腓1:23)对此，他反问说，“如果人死后无知无觉，如何能‘与基督同在’？又如何能有‘好得无比’的说法？”
6.恶人死后消灭无踪
安息日会还认为恶人灵魂最后将归消灭无踪(Annihilation)。但陈牧师驳斥说，该说法完全经不起推敲，明显与圣经教导不符。因为圣经说：“不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”(约3:36)；“这些人要往永刑里去”(太25:46)；“他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”(启20:10)；“在那里虫是不死的，火是不灭的”(可9:48)。
7.守安息日诫命
安息日会还批判基督教继承罗马天主教错误的假道理，废弃了旧约的安息日，改守主日。他们声称，基督徒也必须伏在摩西律法之下，遵守摩西律法，因为主耶稣亲自说：“律法的一点一画也不能废去”。陈牧师对此指出这是安息日会对圣经的曲解，表明他们仍活在旧约安息日的诫命，而非新约基督耶稣复活的恩典中。虽然在旧约时代，耶稣复活升天以前，人在神面前的敬拜是照摩西律法的安息日来敬拜。但到了新约时代，即耶稣复活升天后，人的敬拜乃是在基督复活大能底下的敬拜，不是以律法为 主，而是以基督为主：为人设立(可2:27-28)，可作善事(太12:11-12；路13:10-16)，可作圣工(太12:1- 8)，时间从第七日(礼拜六)改为基督复活的“七日的头一日”(礼拜天，主日；启1:10；约20:19；徒20:7；林前16:2；约20:1；徒 2:1，2:14)。
8. 禁戒食物
安息日会还引用旧约对食物的禁忌，主张说凡吃了猪兔、虾、蟹、蚝的人必遭灭亡。但陈牧师指出上述说法非常荒唐，因为圣经只在“利未记”11、14两章提到这诫命，在其它经文完全没提到；此外，更重要的是教会的信仰是根据五旬节圣灵降临以后所启示的新约为根基。例如，保罗说：“凡摆在你们面前的，只管吃，不要问什么。”(林前10:27)。“所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。” (西2:16)。保罗也警告安息日会或其他要命令我们禁食东西的人说：“凡神所造的物，都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求为圣洁了。”(提前4:1-5)。
注：文章来源于网络以及弟兄姊妹投稿。