警醒分辨：所谓【恩典福音】、【恩典革命】或【恩典神学】的反神的律法的错谬假福音！
“思典福音、革命或神学”就是以恩典的名义好像是在高举耶稣基督；并使用保罗书信的片面字句不参照当时犹太人的历史背景，弃绝圣经里神律法的功用，不必悔改就得“恩典”的错谬思想！
并重点教导说耶穌十架字上宝血己经洗净你过去、现在、将来一切的罪了：人信主后犯罪也不需要再继续认罪悔改了；因为都是“恩典”！
也说新约信徒不需要背起自己的十字架了；因为主耶穌己经替你们背了！
【恩典福音/革命/神学】认为信徒犯罪也不需认罪悔改了，犯罪后只需要“宣告”自己在基督里是神的义就行了。
【恩典福音/革命/神学】认为信徒的悔改是已经一次性完成的了；让信徒认罪悔改是在打击侮辱信徒的错误观念，因为基督徒的罪一次性地被永远除去了。他们认为认罪悔改是在靠自己的努力赚取神的恩典，也是在贬低耶稣基督的救恩，是在律法里靠行为称义。
他们认为人的良心是邪恶的，因为使人想起罪来，他要人放弃省察自已内心的罪。他们甚至亵渎地认为圣灵的感动光照；让人产生的因犯罪由发的罪恶感；是来自魔鬼的控告。
其实邪灵如何入侵人的呢?
岂不是藉着我们不认罪悔改的破口吗？这正是魔鬼所希望的。
然而，圣经让我们看见当一个人被邪灵占据时异能奇事也是会出现的。神是恩典慈爱的，但是神也是圣洁公义的。我们不反对讲恩典，但我们坚绝反对的是不按正意讲恩典。
我们需要的是全备的福音真理，而不是高举并曲解圣经的某项真理。
【恩典福音/革命/神学】的本质上是一个即使神的儿女有了犯罪后：也不需要认罪悔改的不纯正福音！
圣经的真理是：我们信主后在客观的地位上是义人、新造的人；但在主观的经历中我们老我肉体的生命还时常被过犯所胜：当信徒犯罪后必须要认罪悔改、认罪是悔的态度、然后有真正改的行为才是圣灵的果子！
马太福音3:8你们要结出果子来，与悔改的心相称。
【英文英皇钦定版圣经】是比较权威的版本，因为其他的版本有删改掉的关键词句而导致真理不清，
比如：罗马书8;1节
KJV：如今那些在基督耶稣里不随从肉体丶只随从灵行事的就不定罪了。
其他版本：如今那些在基督耶稣里的就不定罪了。
明显而准确的界定了定罪的标准。其他的版本都删掉了关键的词句，而导致大部分基督徒，走在宽阔的救恩稳固性神学定论的死亡大道之上。
关于【恩典福音/革命/神学】教导信徒不需要背十字架了？
我们看圣经怎么说：耶穌在十字架上是成全了救恩；但人因信称义后；依然有天然肉体老亚当的旧人老我魂的生命；老我魂的生命必须通过十字架的破碎中被圣灵更新：十字架的道路才是神儿女要走的道路、并在走的过程中见证主复活的大能！
主耶穌亲自教导让我们背起自己的十字架来跟随主：马太福音10:38“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”
马太福音16:24于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”
马太福音4:17从那时候耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改。”
凡教导信主不需要认罪悔改了；也不需要背起自己的十字架的福音、不是耶穌基督的福音！
历代真使徒先知所传的福音都是天国近了；你们应当悔改的福音；不是非要刻意加上(恩典)福音二字，而自我安慰陶醉中犯罪也不需认罪悔改了、愿主开启更多人明白真道、进入全备真理。
请看到此帖的真儿女、勇敢的把帖传出去、让更多人苏醒！
彭牧网络收集整理改编於2016-1-12新加坡
律法主义和反律主义:为何我必须要遵从神的律法?
基督徒要遵从神的律法(太28:20;约14:15,21;罗2:13;约一2:3-6)。正确的遵从是(1)根据正确的标准(神的显明的旨意,如祂的法律;申30:8-14;太5:16-20;罗2:13;(2)出自正直的心态(爱神和爱人;申30:16;太22:36-40;约14:15;林前16:14;加5:14;约二1:6);(3)具有合宜的目标(讨神喜悦、荣耀神,尊基督为大,拓展祂的国度,和并让人得益处;路18:29-30;罗8:7-8;12:1-2;加1:10;西1:10;帖前2:3-4)。然而,历史让我们看见,许多人误会了这些真理,其结果他们往往陷入以下两种错谬之一:要么是律法主义,要么就是反律主义。
律法主义泛指人对神的律法持有的一些不正确看法。一些律法主义产生于自身扭曲的动机和目的,从根本上他们认为,凭借好行为,人就能挣得更多超过现有的神恩宠。另一些律法主义毫无爱心地追求抬高自我,还一些律法主义实际上是扭曲了神启示的标准。
在新约里,我们看到法利赛人和犹太派信徒都是律法主义。在许多方面,法利赛人是形式主义者,强调外在行动超过动机和目的。他们认为自己忠心地遵守了律法,即使:(1)他们对律法的要求是避重就轻,重细节却忽略了最要紧的(太23:23-24);(2)他们的诡辩与律法的精神和目的背道而驰(太15:3-9;23:16-24);(3)他们把固有传统习俗当成了神权威律法的一部分,因而束缚了神给予他们良心上的自由(可2:16-3:6;7:1-8);(4)他们骨子里假冒伪善,总是想得到别人的称赞(加20:45-47;太6:1-8;23:2-7)。耶稣为此而严厉斥责法利赛人。
在早期的教会里,犹太派信徒教导说,归信基督的外族信徒要借着某些善行,例如行割礼,来博取神的救恩与更多的恩宠。保罗在加拉太书中强烈地反对这个看法,谴责犹太派基督徒从根本上掩盖了和否定了神在耶稣里所彰显的福音恩典,在救赎上的完备充分(加3:1-3;4:21;5:2-6)。在歌罗西书,他用同样的论辩,反对人要求基督徒靠遵行某些规条来达至灵性上的完全(西2:8~23)。所有试图透过行为来补足基督为我们成就的工作的教导,都是重回律法主义的旧路,是羞辱了基督。
至于反律主义,字面的意思就是“反对法律”,可以表现于多种不同的形式,但它们的共通点都是否定神的律法在基督徒生活中的适用性或重要性:
二元论的反律法主义,似乎正是彼得和犹大要驳斥的异端主张(彼后2;犹4~19节),它也曾在教会历史的其它时期出现过。这个观点认为,救恩只是为人的灵魂而设,身体的行为不是神关注的目标,也和灵魂的安泰毫无关联。由于身体行为不必负永恒的后果,所以利用物质身体违反神的律法(例:性罪行)是可以接受的。
以圣灵为中心的反律法主义,强调圣灵在人内心的感动,人只须信靠圣灵,不必要遵行圣经律法的教导来生活。这种看法认为,既然人无须靠律法来获得救恩,他们在品行上也应当可以脱离律法的拘限。在宗教改革时期的最初150年,这种形式的反律法主义相当普遍。不过,保罗力陈,真正的属灵人承认神话语的权威(林前14:37;参7:40),这表明那时的哥林多教会正受到这种思想的箝制。
以基督为中心的反律法主义辩称,因为信徒已经在基督里,而基督为他们遵行了一切律法,所以神就视他们为无罪——这是真确的。然而,有些人从这个事实引申出错误的结论,认为基督徒因此可以任意在生活中犯罪,只要他们继续信靠基督为他们成就救恩就行了。可是,约翰壹书第一章8节至二章1节(阐释1:7)和三章4至10节却提出相反的论点,说明人不可能一方面活在基督里,而另一方面则活在任意犯罪的生活中。
时代论的反律主义坚持主张,基督徒不必继续持守道德律,因为我们已经活在恩典时代,而不活在律法时代。不过,罗马书第三章31节及雅各书第二章8至13节等经文都清楚指出,遵守律法是基督徒要持续履行的责任。不是为了得到救恩，而是藉着圣经中的律法来知道与遵行神的圣洁旨意与要求。
辩证论的反律法主义由异端巴特(KarlBarth)和卜仁纳(EmilBrunner)倡议,他们反对圣经中的律法是神直接发出的命令。他们主张,圣经中的命令引发出了圣灵之道,但圣灵之道不一定百分之百与圣经的原意相符。
处境式的反律主义宣称,爱的动机和目的是现在神对基督徒的全部要求,并且圣经具体的道德命令仅仅是怎样把爱在其他时间和地点表现出来例证。只要我们行事为人是出于爱的动机,这些例证大可置之不理。这个观点常引用罗马书第十三章8至10节为根据,然而经文不仅教导说,人若不以爱为出发点,那些具体的命令都会落空。同时,这段经文也主张,遵行具体的律法诫命是重要的。
我们必须强调,由十诫所概括、借着新旧两约的伦理教导详细阐明的道德律法,是一套贯彻一致的律法,是神赐给祂子民的行为法典,无论他们身处哪个时代。圣灵已加给我们能力,使我们能遵守律法,并且越来越像基督──那位律法的完成者(太5:17)。如此遵守律法,其实是成全我们的人性;而对于那些不愿从罪中回转去寻求义的人,圣经再没有带给他们救恩的盼望(林前6:9~11;启21:8)。见诗119篇〈律法的三重功用〉的经文。阿们。
【再思恩典与律法的名人名言】
“当太阳升起来的时候，黑暗就不会继续横行了，任何残留的黑暗都会被驱散。同样，现在上帝之道已经显现，偶像崇拜的黑暗也不会再继续肆虐了。全世界每个地方都会被他的教导照亮。”――亚他那修
“这圣经是为建立民有、民治、民享的政府赐下的。”――威克利夫
“他们认为只要对宗教有热情就足够了，不管这热情是何等荒诞无稽。但是，他们并没有认识到，真正的宗教当合乎上帝的旨意，以上帝的旨意为普世性的法则。他们也没有意识到，上帝是始终不变的，他绝不是根据人的荒唐而改变的幽灵或幻境。我们可以清楚地看到，迷信嘲笑上帝，同时却伪装是在努力取悦上帝。罪人认为上帝的法度与他自己毫无关系。因此，对于上帝自己所规定和吩咐的使他悦纳的法度，迷信或是予以藐视，或是公开地拒绝。所以，他们自己就设立种种虚妄的仪式来敬拜上帝，其实他们雕塑粉饰的不过是自己的胡言乱语而已。”――加尔文
“上帝的恩典绝不改变他公义的律法，而是赐给我们力量去遵行。十字架的精义是永恒的慈爱，而十字架的根基则是永恒的公义”――瑞森格（ErnestC.Reisinger）
“如果把上帝的律法视为上帝基于他的恩典所赐下的礼物，这样的人已经是蒙恩之人。”――司布真
“悔改是来自上帝之灵的恩典，罪人由此有内在的心灵的谦卑和外在的生命的改变。”――托马斯•华森（ThomasWatson）
“唯独真理才能得着人心，使其荣耀上帝。”――约翰•欧文
“我们所喜欢的并不是数字，而是真理和又真又活的上帝。”――钟马田
“上帝造我们，使我们比天使微小一点，罪却使我们与魔鬼一样。”――托马斯•华森
“自由的问题首先是主权和责任的问题。谁是至高无上的，人到底向谁负责？主权的本源也就是自由的本源。假如主权寓于上帝，人只不过是施行出来，那么，不管是统治者还是被统治者，都当向上帝负责，惟独他是自由的本源。但是，假如主权是寓于国家，不管是君主制还是民主制，在国家法律之外，人就没有任何上诉的地方，而国家的法律也就成为伦理的本源。在这种情况下，人就得完全向国家的法律次序负责，他所拥有的权利只能是国家选择赐予他的。英文中comprehend一词既有‘包含’的意思，也有‘理解’的意思。人所包含的也就是我们对人的认识之源。假如人是国家的受造物，那么就要根据国家来理解人。亚里士多德所说的人，是社会性的动物，绝不会超越他的政治次序。然而，基督徒是上帝按其形象造的，除了上帝永恒的预旨和次序之外，任何东西都是无法包容这样的人的。如果不是根据上帝自己的条件来理解，也是无法理解这样的人的。因此，根据人的条件是无法理解人的，只有根据上帝的条件，才能对人有正确的认识。绝对的君主制和民主制，都不过是国家主义而已，只是名称不同罢了。当偶像崇拜和反基督教运动盛行的时候，这种绝对的君主制或民主制也随之而复兴，不管它们在外表上是如何称呼自己。”－－路斯德尼
“这就是说要先求上帝的国，上帝的义。因此，我们的救赎有超越我们自身的目的：这就是上帝的国，这就是我们对他的侍奉。我们的救赎所恢复的是上帝起初给人的治理的呼召，始于重生，并在成圣与治理中继续。”――LewisSmedes
“有两种自由观，一是圣经中所启示的自由观，是以人的受造性这一事实为基础的；一是自主意义上的自由观，使人成为自身的律法。”――范泰尔
“每个未重生的罪人都有一颗法利赛人的心；同样，每个未重生的罪人也都有一颗反律主义的心。”――宾克
“在宗教与道德方面，人并不是自主的。人并非是他自己的赐律者，同时他也不能为所欲为。乃是说，上帝是他唯一的赐律者与审判者。”――巴文克
“遵行上帝的律法，就是与上帝同行，也必得蒙上帝的祝福。”――司布真
“上帝的律法就是自由，宗教上的反律主义则是奴役的保证，因为它所高抬的是罪人的法律，使罪人的法律超越上帝的律法，为人蔑视上帝的律法，提供了神圣的理由。”――路斯德尼
“正是藉着把伪宗教与真宗教混合在一起，不加分别，魔鬼才一直极大地拦阻基督的国度的事业的进展。自从基督教会建立以来。魔鬼主要就是使用这个手段来破坏真宗教的复兴。”――爱德华兹
“当我们阅读世俗作者所写的东西时，仍见到令人钦佩的真理的亮光。这提醒我们，虽然人类理性已经大大偏离、扭曲了原初的纯正，但仍然有来自其创造者的奇妙恩赐。”――加尔文
“今天对历史性改革宗信仰最大的危险就是攻击其对上帝律法的强调。根据改革宗和清教徒的传统，上帝的道德律，正如在基督的教导中所概括的那样，对各个地方的所有人都有约束力，直到基督再来的日子。日益猖獗的反律主义者对这一重要的教义百般攻击，他们所威胁的恰恰就是合乎圣经的基督教的根基。”――瓦顿（SamuelE.Waldron）
“虔诚的人不再照自己的意志生活，也不行世界的道路，只遵行上帝的旨意。”――劳威廉(WilliamLaw,1686-1761)
“绝对性的道德诫命乃是自由的唯一保障。没有超越个人喜好的道德真理，人权就会土崩瓦解。”――查尔松
“灵命最重要的是信心；信心最重要的表现是祷告。”――加尔文
“依赖人容易使人畏缩、依附，而信赖上帝则使人产生神圣的精神上的安静，使我们的灵魂得以圣化。”――司布真
“假如你追求幸福，并为幸福而生活，你永远不会幸福。”――钟马田
“若是没有上帝的律法，人就会变成丛林中的野兽。”――加尔文
“良牧必是学者。”――加尔文
“人若不愿受上帝的统治，则必自取其祸，受暴君的奴役。”――潘恩（WilliamPenn）
“上帝颁布我们不能遵行的诫命，是要叫我们知道应当如何向他祈求。”――奥古斯丁
“如果没有正义，政权是什么？不过是有组织的强盗罢了。”――奥古斯丁
“如果你问我什么是上帝对我们的要求，我要告诉你，第一是谦卑，第二是谦卑，第三是谦卑。这不是说此外再无别的教训，而是因为如果在我们所有的行动之前没有谦卑，我们的努力将毫无意义。”――奥古斯丁
Manyblessingstoyou!
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