驳斥“恩典福音”的谬误
“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”——约1：17
关于“律法和恩典”之间的关系，“新约圣经”论及在这方面的偏差有两种观点：
律法主义和反律主义(antinomianism) 律法主义罗四，九至十一；加二至五和西二各章经文中论及律法主义拦阻了神的恩典，因它想藉着律法和宗教行为来追求“神的义”，以为这些与基督的功劳有同等功效，是神接纳我们的基础。但保罗提出反对，他坚持在基督里对救恩的“信心”是独一的信靠，一个人自称信靠基督，但若不完全除去对自己的依靠，在神的眼中就不是真正的信心。因此，保罗对那些受犹太教影响，以为需用割礼去补足他们“在基督里信心”的加拉太人警告说：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”(加五4)
守律法在称义的事上是毫无作用的；称义是因着信心，因为惟有在基督里，靠着基督，才能得称为义，因此称义是本乎恩典的。在基督的功劳之外，若再要依靠自己的行为，就是羞辱基督，废掉神的恩，使人与真正的生命隔绝了(参加二21，五2)。
反律主义的错误乃在于把“我们神的恩变作放纵情欲的机会”(犹4)。律法主义者把律法放大，以致把恩典挤了出去；但反律主义者却过度看重恩典，以致看不见律法是属灵的，是人生的规范，他们狡辩说：既然基督徒是“脱离了律法”(罗七6)，“在恩典之下，不在律法之下”(罗六15)，已经拥有永远的赦免，所以无论过着哪一种的生活，也无关重要了。
虽然，从某一观点看，律法主义和反律主义是两个不同极端的错误。然而，在神学上和经验中，它们之间是有关联的：
两者皆从同一个错谬的假设出发，以为守律法的唯一目的——是在神面前得称为义。于是，律法主义者就努力去建立自己的义；至于反律主义者，他们既然藉着因信称义，白白的接受神的礼物，就欢喜快乐，再也看不见有什么理由需要遵守律法了。历史上，很多纵欲主义者都是由于当初对律法主义反感而产生的。
但只要我们看见，道德律表明了神在人身上的旨意，就立刻可以回应上述这两种错误。
神从来没有用道德律作为救恩的方法(无论如何，遵守律法对得救完全没有帮助)；道德律是督责人过敬虔的生活。
神在恩典中既然把”自义“定为罪，就设立律法作为人类行为的准则。保罗说：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”(多二11等节)
因此，恩典不是给我们自由以致破坏律法，而是把我们从罪恶的权势底下释放出来，好去遵行律法(罗六11-23)。这就是回复反律主义的最终答案：恩典 成全了律法。
错谬一、否认《圣经》新旧约的一致性和上帝永远不变的属性——慈爱、公义和圣洁是永远统一的。
旧约到新约的神从未改变，旧约的出埃及记三十四章七节和新约的希伯来书八章12节的「我（神）要宽恕他们的不义，不再纪念他们的罪愆」是完全同样的意思：神的自我启示其属性是慈爱、怜悯。
新约圣经如此明确的教导
雅各书【1:25】
惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
错谬二、罪会自动洗清，只要在思想上知道赦罪，无需行为上对付罪，悔改罪：
恩典的确是我们能够悔改成圣的前提，但是人真的什么事都不用做，只要思想改变，不需要意志力选择遵行主的话就可以解决生命中的问题吗？
新约圣经如此明确的教导
罗马书【6:14-16】
罪必不能作你们的主．因你们不在律法之下、乃在恩典之下。 这却怎么样呢．我们在恩典之下、不在律法之下、就可以犯罪么．断乎不可。 岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆、以至于死．或作顺命的奴仆、以至成义。
保罗清楚论述在恩典之下的基督徒，还需要作出意志力的选择，是顺服罪？或者顺从圣灵？
自动成圣的说法很诱人，但无非是否定人的责任，并且自欺“已经平安”了。
错谬三、重生之后的基督徒不能觉得有罪，甚至不会再犯罪，已经完全圣洁了。
这个是不符合基督徒生活事实的自欺欺人
不信主的人否认自己是“罪人”，而只有真正认识神的慈爱、良善、圣洁、公义属性的人，有圣灵光照内心的基督徒才能承认自己是“罪人”，并且敏感于自己生命中的罪行。唯有“知罪””认罪“，才能”悔罪“得以”赦罪”以至“成圣“。
不能产生“罪疚感”的基督徒，就是得了属灵的麻风病。
据医学上的研究，麻风病人是因为失去了痛觉神经，以至于他们对危险不能产生感觉，因此常常反复的烫伤、烧伤甚至被老鼠咬伤也没有知觉。
上帝使用律法在良心上的功用，和圣灵的责备提醒，使我们对罪产生罪疚感，以至于痛苦，自己责备自己，避免我们成为良心麻木，如同：“ 这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。提摩太前书【4:2】”
罪疚感促使我们认识耶稣基督救恩的宝贵
上帝让人不继续犯罪的方式恰恰是时常让我们觉察到自己的罪，以至于能回到耶稣救赎恩典里面，蒙主赦免，重新得力，继续成圣之路。
提摩太前书【1:15-16】 基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。
消除罪疚感的正确方式——忧伤痛悔的心，神必赦免
诗篇【51:17】
神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
约翰一书【1:9】
我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
错谬四、关于上帝的惩罚，认为“神不追捕罪行”
1、这个是很巧妙的使用语言的技巧，因为新约圣经和合本不用“惩罚”这个词，而是用“管教”。
来12:6 因为主所爱的他必管教、又鞭打凡所收纳的儿子。
2、上帝怎么管教祂的儿女呢？
哥林多前书【5:1 】风闻在你们中间有淫乱的事．这样的淫乱、连外邦人中也没有、就是有人收了他的继母。···5:5 要把这样的人交给撒旦、败坏他的肉体、使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
假如上帝不再使用任何环境，患难，律法准则引导我们归正，那么我们就是被神任凭丢弃，在耶稣基督的救恩之外了。因为我们所站的恩典乃是一生之久：
哥林多后书【1:10】
他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。
曾 救：因信称义，与神和好，不再需要面对末日白色大宝座的审判。
现在仍救：信主后拯救我们脱离罪恶，成圣完全的生命之道。
将 救：身体得赎，完全成圣，毫无玷污。
为什么受造之人不仅不顺服造物主的律法，反倒加以藐视，甚至竟敢废除呢？为什么口里声称上帝是自己的救主，却不愿意遵行上帝的律法呢？这说明了罪人犯罪之后反常、悖逆的心理。他们确实是“存虚妄的心行事。……心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了”（弗4：17－18）。
1．与上帝为敌的心态
反律主义者之所以反对上帝的律法是出自一个未悔改的心。所以，布雷克指出：“对于这个律法，基督说，他来不是要废掉，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，无论何人废掉这诫命中最小的一条（相对于《马太福音》第二十二章三十八节中的最大的诫命），他在天国里要称为最小的。这是说他将不能得以在天国里，这也是“称为最小的”的含义（参太20：16；路13：30）。”[15]
2．把罪合理化的心态
假如没有律法，罪就不算为罪。所以，在罪人的思想中，总是幻想废除上帝的律法，如此就能达到欧洲启蒙运动中小说家拉伯雷在《巨人传》中人本主义修道院所标榜的口号：“随心所欲”。但是，这个世界并不是我们所创造的世界。所以，这个世界也不是按我们的思想运行的，而是按上帝的律法运行的。不管我们承认也好，不承认也好，上帝是不改变的，上帝的律法是不改变的，违背上帝的律法就是【罪】，而上帝断不以有罪的为【无罪】，【罪】的工价就是死，因此，【犯罪】的必然要受到上帝的【审判】。
3．自欺欺人的心态
雅各曾经警诫说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己”（雅1：22）。反律主义者虽然听道，但却根据自己的喜好对上帝的话语随意取舍。他们喜欢上帝的应许，愿意得到上帝的恩惠，但他们并不喜欢上帝的律法，不愿意尽自己当尽的本分，所以他们就主张上帝的律法已经废止，基督徒不需要遵行上帝的律法，只要顺从圣灵对自己的引导就好了。这分明是瞒天过海，自欺欺人！
来源：《全球见证》平台