凡人凡聚｜抚今追昔话清明
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本文作者 赵凡聚
又是清明，大地泛新绿，万树绽花红。一阵阵浩荡春风吹过，古城开封的文化气氛逐渐浓厚起来，清明文化节的文化大幕徐徐拉开。
在众多中华传统节日里，春节是辞旧迎新的，端午是驱疫病保健康的，中秋是阖家团聚的，大多主题单一而鲜明，而清明节的文化内涵最为丰富，丰富到人们弄不清它的“中心思想”的程度。清明节是悲情鬼节还是吉庆佳节，节日里该不该互祝节日快乐，都成了人们争论的话题，便是由这一节日的丰富内涵、复杂个性引出的。
最能反映清明节复杂个性的是节俗呈现多样化，其所表达的文化内涵各不相同，而且相互之间看起来有些矛盾。
清明的节俗及其文化内涵至少有四个方面。
第一个是扫墓祭祖。清明上坟扫墓的习俗从古至今没有大的变化。唐朝诗人杜牧的诗句“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”最能表达人们上坟扫墓的悲戚心境，也因此成为千古名句。宋代诗人高翥的《清明日对酒》也是描写清明节的七律名篇，其颔联“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”已成为今天常见的丧事用联。
和上坟扫墓的习俗相适应的当然应该是庄严肃穆，是不能苟于言笑的。在这样的日子里，互祝节日快乐显然是不合时宜的。
第二个是纪念。纪念的对象是介子推。介子推是春秋五霸之一晋文公的患难大臣，因序功加官晋爵被遗漏，又不愿自白争竞，虽然没有跑官要官，似乎心中也难免有几分不平，闹了情绪，奉母逃入山中隐居起来。晋文公后来发现了问题，要纠正错洖，一定要找到介子推并予以褒扬封赠，竟用了放火烧山逼其出来的馊招，结果反将子推母子烧死，晋文公追悔不已。为纪念介子推，晋文公将介子推母子死于其下的那棵树的木头做了鞋底（木屐），举步必悲呼“足下”，以永志不忘，并禁止官民每年于子推死难之日举火，举国“寒食”（吃冷食）。这也是寒食节即清明节的来历。
纪念谦虚而耿介的先贤，虽然不必像当年的晋文公那样哀戚，那样流着眼泪思念、悲呼“哀哉足下”，却也不宜互祝快乐，更不宜纵情游赏。
第三是取新火。禁了一天火，吃了一天冷食，第二天自然要重新取火，这叫“取新火”。官府也要取火并将火种颁发给老百姓，叫“颁新火”。
古时没有火柴，更没有打火机，而是靠敲击或钻研燧石取火，不是一件容易的事。以钻燧为例，一般是用弓弦缠绕一根干树枝去钻燧石，上下拉或左右推弓使树枝快速转动与燧石磨擦，磨出火花燃着围堆在磨擦点的干草枯叶，取得火种。一家取得新火，邻里都来引取火种。官府颁新火的场面更是隆重热闹，不仅仅具有亲民的形式意义，也是实实在在的惠民措施。颁与一家，经不断分送后，半日之内温暖千家万户。获赠或获颁了新火，家家热炉灶，户户起炊烟，在春寒料峭的季节一家人吃上热乎乎的饭菜，家家欢声，户户笑语，其乐融融，自然是值得祝贺的佳节乐事。
第四是郊外踏青赏春放风筝。清明时节，春和景明，大地回暖，桃红柳绿，正是野外踏青的好时节。阳气上升，惠风和畅，天蓝云白，正是放风筝的好日子。老少成对，妇孺结伴，“忙趁东风放纸鸢”（清·高鼎《村居》 ）。绿杨烟外，城乡男女，穿红着绿，成群结队，外出游冶；蓝天幕下，各色风筝，响着呼哨，与飞鸟争鸣，与白云争高，一派大好春光。在这欢乐祥和的日子里，互祝快乐当然无妨。
上坟的肃穆、纪念的庄重和取火的祥和、踏青游春的热闹，一冷一热，一悲一欢，看起来似乎很不协调。但在这个种瓜种豆的时节（农谚有“清明前后种瓜种豆”的说法），人们不免希望逝去的祖先保佑丰收和安康，这就须要祭祀，祭献必诚必敬，自然不准嘻笑。祭祀自己的祖先，祭献必获嘉纳，祈愿必获嘉许，一年的丰收和安康就有了保障，幸福有保障岂不是值得庆贺与快乐的？假使先祖有知，看到自己的儿孙这般健康和快乐，也一定含笑九泉。如此说来，清明节的享乐，非单乐己，亦且乐神，有何不可呢？纪念先贤亦然。这是就节日当天的情景而论的。
倘把清明的节俗和情景放在历史的空间里加以分析的话，其抚今追昔的寓意便明白可见了。
追昔或言追远是面向过往的溯源。清明节的追昔与溯源是对已逝先祖的追思，不忘列祖列宗的养育之恩。追昔的最终目的还是为了对当世人的关怀，通过蒸尝、扫墓等方式祈求先人保佑自己和家人能得幸福，这便是抚今了。抚今就要追昔祈福，得福当然要尽情享受，有福享更要追昔，祭祖更要诚敬报尝。抚今与追昔循环往复，祈福与享福并行不悖，上坟、纪念的庄严肃穆与取火、游冶的欢声笑语自然也可以并行无碍了。两两之间看似矛盾、对立，却也包含着和谐与统一，其相互关系是辩证的。于是乎，扫墓顺带着踏青，踏青顺带着扫墓，坟上哭罢笑开颜、擦干眼泪祝快乐的矛盾景象就自然而然地出现了。
古代帝王也注意到了这种“不和谐”的现象，唐高宗李治曾经下令严禁寒食节上坟（大概是不允许把扫墓和纪念搅在一起），更不允许扫墓之后郊游踏青，明显是怕踏青游治破坏了庄严肃穆的祭祀气氛。一来颁令者不了解抚今与追昔之间的辩证关系，文化根基不深，思想信念不坚定，说服力不强，得不到基层社会的理解与响应；二来一纸法律斗不过经千年积淀而成的普遍习俗，结果是越禁越盛。到了宋代，在前面提到的高翥那首诗里无奈地感叹：扫墓、春游过后，“日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前”。他也不理解扫墓与春游、祈福与行乐之间的对立统一关系。谴责着人家的矛盾行为的同时，他自己也未能免俗，竟也在清明节与人喝起酒来。
弄清了抚今与追昔、祈福与享福之间的辩证关系，对于清明节可否相互祝愿节日快乐、身体健康、阖家幸福就有答案了——根据各人和交流对象在清明节选择的活动而定。如果自己或者准备交流的对象决定或正在扫墓祭祖、参加纪念活动，给人发一个“节日快乐”当然很不合适；而如果自己和问候对象都在游赏行乐之时，发出或接收祝福话语，不仅无碍，还能增加一些节日的喜乐感。
曾见开封府景点清明文化节的节目彩排。观者如堵，气氛祥和。听得“开封府尹包大人”向百姓和“外邦番国友人”祝愿“清明节快乐”，初觉不伦不类，当看到整个仪式的主题是颁新火，再想想现场和古代人人涌跃、争获新火的喜乐场面，便觉得很是应景、恰切了。火种寓意希望、光明、温暖、幸福，谁不愿第一个拥有呢？‘包大人’在向人们颁赐新火的同时表达良好祝愿也是该仪式的点题之举，不仅可以，而且是十分必要的。
我们说清明节日文化内涵丰富，说的是过去。到了今天，其丰富程度已减损不少，比如禁火寒食，行者已是罕有。如果说还有些流风余韵的话，野炊禁火以防火灾的法律要求勉强可以凑个数，但其追慕先贤的纪念意义荡然无存了。
有些内容应否保留也值得检讨，比如折柳条、戴柳枝帽和吹柳笛。古人认为柳树有避恶驱邪的作用，但现今人多树少，强调绿化和生态保护，这个风俗似当革除。特别在以嫩柳絮柳叶作蔬菜食用的地方，柳树早在节前已被攀折得七伤八损，一片狼藉，柳条也被撸得光秃秃的，哪里还经得起节日期间再折损一次呢？
至于其他文化内涵，作为中华文化的组成部分，中华民族的文化标记，理应珍视保存，让其绵延不绝、万代传承。在这方面，作为历史文化名城，我们开封的清明文化节已经发挥了重要作用，在传承清明文化方面做出了重大贡献。它不仅是开封人自己的文化节，还是所有观赏、参与的各地各国游客共同的文化节。随着游人的习学和传扬，如同开封府的新火种一样，清明文化也从一家分散至万户千家以至整个中华民族。
开封清明文化节总体而言是喜庆的，在这里祝愿它越办越好，祝所有参与、观赏清明文化活动、传承清明文化的朋友节日快乐，应该没什么不妥。相信大家都是上过了坟、祭过了先贤和祖先才来开封游赏的。
文｜赵凡聚 编辑｜绿沙
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