南师讲述：意根——第七识

南怀瑾老师讲述：意根——第七识

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第七识颂

帶质有覆通情本，随緣执我量为非，

八大遍行別境慧，貪癡我見慢相随。

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，

四惑八大相应起，六转呼为染凈依。

极喜初心平等性，无功用行我恒摧，

如來现起他受用，十地菩萨所被机。

現在是讲第七识。第七识一般的习惯沒有办法翻，不翻意，翻音、叫“末那识”，这个“那”字在过去读“諾”。这个“末那识”第七识，尤其現在研究心理学的同学們更要注意，現在心理学所讲的潜意识、下意识，乃至什么“第六感”等等，并沒有超过第六识的范围。所以“末那识”沒有办法翻译成什么识。理念上的理解它，它是真正第六识（的根），叫做“意根”，意的根。那么我們如果加以进一步的理解，普通就叫“念”，这个才是“念”，念头那个念。因為第六意识我們容易分別了解它，人的思想、分別、头脑的清楚、对于事情的思考周详，是第六意识的作用。第七识所谓是“意根”啊，有时候好像不起分別、沒有分別，那个境界里头，这是我們有念，尤其我們在这里，大家都是注重修行求道，打坐静坐的时候觉得自己一点杂念都沒有，清清凈凈坐到——那个正是念，那个正是第六识的根、意根。 

所以“念”，普通经典翻成“念”，這个“念”，我們经常拿一个笑話的办法，可以说是笑話的办法——拆字摊，一般算命看相拆字那个办法。中国字这个字，你看“今”字下面一个“心”，现在心，这个是“念”，今心嘛！说睡眠睡着了，什么思想也沒有，那个睡眠境界就是“念”，也是念。这个念进入睡眠昏沉的状况，心理状况在睡眠昏沉当中。 

所以才刚特別提出来，做功夫的朋友們特別注意，你觉得自己完全放下、睡眠、空掉了，身体感觉都沒有了，这个中间你要分別清楚。算不定这个完全放下连身体感觉都沒有，正如普通人在“睡眠位”或者是“闷绝位”（闷过去了）相同的。这个正是意识的境界，不要认为这个时不是意识，这个意识接近到第七识末那识境界。 

所以末那识，普通地也有解释，很普通的解释叫做“我执”，叫做“俱生我执”，与生命同时來的觉得有个“我”。那么一切众生之所以不能成佛，就是“我执”第一空不了。但是这个我执哪里来呢？“俱生我执”，当我們入胎的时候已经有“我”；乃至沒有这个身、变成中阴身的时候，这个“我”也沒有离开，第七识沒有离开，所以“俱生我执”。（你們沒有书的人可以跟他們有书的坐在一起借一下，啊。）所以第七识末那识叫“俱生”，与生命同时来的。例如这个婴儿生出来，第六意识、现行的第六意识（刚才讲的一段啊，要特別注意），婴儿沒有现行的第六意识，但是第六意识习气的根同样地在，沒有爆发而已。受后天教育等等灌输，再来爆发那个根。那么婴儿沒有第六意识分別、思维、思考等作用，但是婴儿的第七识的“我执”早就存在。比方说，兩个双胞胎都饿了的时候，一个早有奶吃，迟有奶吃（的那个）他还是不高兴的，觉得我怎么吃迟了？那个我执就是与生命俱来的，有生命就有我。这个“我”就叫做第七末那识 。

也作了三个颂：“带质有覆通情本，随緣执我量为非”。第七识哪里来？是带质境，由第八阿賴耶识的、带第八阿賴耶识的本质所呈现的。所以有“我”，就会起带质的作用，它的境界属于带质境。

“有覆”，因为有“我”，把自己的第八阿賴耶识本来的功能遮住了，“有覆”就是这么盖起来，像这个东西拿个毛巾那么盖起来，看不着了、看不见了。 

所以第六识我們自己也可以体会呀，我們这个思想晓得：哎，这个是第六意识作用。自己找自己这个生命上第七识在哪里，很难找到。因为它这个“有覆”的作用，把第八阿賴耶识盖覆了，自己也伪装地盖覆了，这个“我相、我见”就在那里找不到。我們觉得自己“哎！我这个人无我了！”嘿，这句话就是“我”。“我这个人啊都无我的！”这句話正是“我”。所以带质境，有“盖覆”的。

“通情本”，我們有許多情绪变化，一个人情绪变化，喜怒哀乐，心里烦闷啊；有时候你看，我們看有些人天生的啊，每一个人生下来，有许多人坐在那里无缘无故啊，都是带一种愤怒的形态，看起那个面孔都好像是讨债的面孔；有些调皮的面孔，你一看就是调皮，他一生都表现出来。为什么？它是带质境。所以这个肉体上的变化，都是那个第七识的我相所表现的。“通情本”，一切众生、一切有情发生这个情绪的作用，也都是它所变。所以我們普通讲：“哎，你注意呦！我这个人个性不同。”我們普通讲話、现在人讲話，这个个性就是第七识的“我执”；是有不同，每个人个性不同，由第八阿賴耶识种子所爆发出来的。所以这一点，就比較讲到第七识深刻一点了，很难懂一点。帶质境有“盖覆”的，“通情本”。 

“随緣执我”，这个他，从生命一来他就抓住这个“我”，“我”在哪里表现？并不是单独有个“我”——“随緣执我”。碰到事情，做什么有思想，那个我见、这个主观，所谓我见就表达出来了。个性、主观，这个我见越强的人，个性也越强。所以“随緣执我”。 

但是这个“我”有个什么东西呢？沒有东西，它是“非量境”，非量。其实呀，自性中本来“无我”；所谓本来无我，本来是“大我”，非常伟大的我。可是因为我們沒有证得道以前，所以始终抓著一个“随緣执我”的这个小我，所以父母給我这个身体以后，就抓住这个是我，很看得牢——非量境界，所以“我”的境界是非量境界。 

那么，第七识所包含的心理、心态，“八大”，八种大烦恼都有，那么这个注解上有，哪八种大烦恼？本书注解上有的，不需要我們讲了。因为我們讲什么是根本烦恼、什么是这种心理状态，都在《成唯识论》将来都要仔細地讨论。讨论到了以后才晓得，自己打坐作功夫，哪一种状况是属于什么心态的，不要搞错了，以为自己得道了。 

所以，第八识的最密切连带关系：八个大烦恼、五种遍行。我們注意这个五遍行，五遍行八识里头都有，五遍行好厉害。什么是五遍行？作意、触、受、想、思，这是五个遍行。前五识、第六识、第七识、第八识里头它普遍地存在，五遍行。 

所以我们注意哦，修道的人，不管你修凈土、修禅、修密宗、修止观，有时候觉得自己第六意识空了，有许多修道打坐身体上功夫气脉也做得蛮好，也觉得打起坐来“我也沒有思想沒有念头”——你不要自欺了！沒有粗的想，正在“思”的境界。那个细微，“我都知道！”这是思的境界，正在五遍行中。你什么空了嘛！那就真叫做空了，你空搞一场，是“空(kòng)”了，做了空子了。所以这个五遍行要认得清楚得很。但是五遍行最可怕，它八個识里都存在的。 

所以第七识里头，有大烦恼八个、遍行五个，但是有“別境”，別境里头有几个心态，有一个心态是“慧”，“慧”是別境哦！怎么叫別境？我們普通人心理状态里头，沒有得道以前，有思想、有妄念，沒有智慧；悟道的时候有智慧。这个智慧是“不思而得，不勉而中”，引用《中庸》的话，“不思而得”，不要去思考它，不要去研究它，一通百通、自然悟了。“不思而得，不勉而中”，一点也不勉强，随时在道的境界里头。“不思而得，不勉而中”，你們要注意！这个是“慧”的境界，慧的境界不是思想出來的。你說我打起坐來想出来、研究出来，那个是妄心哪，那正是妄心妄想。所以“慧”是別境，另外一种境界。 

但是第七识里头，第六意识意根真的清明了，慧（智慧）透出来了，所以它又具一备个好的特殊境界——別境慧。但是第七识啊，根本烦恼大得很，这个树根一样，水泥做的根牢得很，什么呢？“贪、痴、我见、慢、相随”。你注意哦，我們根本烦恼三个：贪、嗔、痴，第七识沒有“嗔”哦！一切的贪欲、贪念，我們贪名、贪利、贪高兴、贪漂亮、贪什么，都是它；痴迷，最痴的東西，那痴极了！就像猪那么痴，愚痴到极点，这个地方。沒有“嗔”哦！这个“嗔”是第六意识最大了，越想越不对：“老子揍死你！”哎！这个是第六意识。

第七识那个意根里头啊，可是它虽然沒有“嗔”，有个什么？慢、我慢，“我”是不得了的。

等于我們从前看的，所謂《阿Q日記》，上面所讲的，挨了人家的打的那个白痴，被人家打了以后，个个欺负他，他自己白痴嘛，一点办法都沒有，但是他还是：“不要紧，格老子，哼！儿子打老子！”自己给人家打了，他还骂：“哼！不要紧，儿子打老子。”好像自己还是你的父亲，你这个儿子打我！描写一个白痴。但是这种人心理状况经常有，一个非常懦弱自卑的人，受了人家欺負的時候，有時候想想：“哼，我还怕你啊？我才不怕呢！不过我让你就是了！”我慢。这是一面的我慢。 

还有一种我慢呢，人生下来，现在我們叫做自尊心，好听一点。所谓自尊心，人就是我慢，总觉得得我了不起。这个我慢这个東西呀，慢心是不得了的啊！很可怕的，与生命俱来的，所以属于于第七识的。这一生下来，“我”就觉得，我比你就不同，我就是比你好。最笨的人他觉得比聪明人“我还是比你好！”这个是“我慢”。 

如果有了学问有了知识以后啊，这个慢心增加了，叫做“增上慢”，所以学佛是最怕增上慢。有一点功夫了、有一点心得了，哦！然后啊，天下人都不在眼下了。我們看到很多的过去老前辈人学佛的，你譬如说熊十力呀、欧阳竟无先生，我們当时就讲：“哎，这二老啊，增上慢，太可怕了！”那是增上慢。太虛法师跟他也可以說同门嘛，都是楊仁山先生的弟子，想跟他倆談一談唯识问题；太虛法师也不错啊！欧阳竟无說：“太虛！他有资格来跟我倆談唯识？不准！”就这样“慢”。那个增上慢是严重得很啊！所以有道有学问的人，那个慢心是越来越严重！那一心种叫做“增上慢”。 

“增上慢”是非常可怕哦！諸位呀，学佛修道要学問，学者多犯这个毛病。学问越好增上慢越大，所以成道越难。所以我們大家都要共勉之啊，共同要勉励。 

所以貪、痴、我见，主观的我见、成见、主观等等，慢心，这些心态的状况，都是跟著第七识与生俱来的，只要生下来（就）同来的。不过我們又回转回来，以凡夫境界啊，我觉得贪、痴、我见、慢都是好东西，一个普通人沒有悟道的如果沒有这几样他活不下去了，不想活了；一个白痴，一个最最沒有出息的人，因为他有慢心，他也觉得自己是顶天立地的大丈夫啊，哈！这是另一面，讲一个普通心理的笑話的話。可是在修道，我們之所以不能证道，这几样东西，心态的障碍太大、太大了。所以第七识是这么一个东西，介绍完了。

第二首告訴我們，“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷”。换句话，有些人爱睡觉，糊涂的人“我执”越大；脑子聰聪明学问好的人，我慢、我执越大；但是越糊涂的人、越爱睡的人，我慢更大、我执更大。就是这个第七识的“我”，你要注意。 

所以这个“我”啊，这个第七识这个东西、意的根哪，它的那个地方的心态作用：“恒”，经常的；“审”，这个“审”字注意哦，会审查、仔細得很。我們这个意识的作用有時候粗枝大叶，譬如对一件事情，人家說：“哎，你这个东西送給我好不好？”我們有時候高兴这个意识就说：“好哇！你拿去！”嘿，意识作用。过后，他拿走了，有時候一静下来一想，心里：“这个不对！太可惜了！刚才怎么給他了？！”是第个七识的审查自己，你看不出来，那都是第七识的、意根的那个“我见”来的。

所以它“恒审思量”，平常在思想，这样、那样……那个細得很。不是我們普通心理状况所了解的第六意识。第七识是“恒审思量”。这个一起思量、这个念头一起作用，“我”就在其中了，这就是“我”嘛。认为我怎么可以这样？我不可以啊！“哎，我怎么送給他了？！我怎么答应了他呢？”就是譬如說我們這一件事情，过后一想后悔啊。

“恒审思量我（我见）相随”。所以西方哲学家笛卡儿所讲：“我思则我存”，我经常說，笛卡儿很不错了，真有见地，已經到达这个认识。就是王陽明所讲的良知良能，也只认到了这一点。所以王陽明的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王学的四大教、名句。但是王陽明也是打坐的呦，他也发过神通哦，他只看到第六意识的意根——第七识这个境界，认为这个是良知良能；第八阿賴耶识他影子都沒有摸著。 

可是你要晓得哦，一个修养作功夫到了破了、转了第六识，能够到达第七识境界的人，决定可以成大师了、大哲学家了，了不起呦！智慧超人一等的。因為第七识里头有个“別境慧”，所以哲学家的思想都是这个別境慧出來的。文学家有時候的名句，那个好的文学境界自己都不晓得怎么写得出来的，那个也是別境慧里头出来的。所以啊，这个第七识是这样的，“恒审思量我相随，有情（一切众生）日夜镇昏迷”，这个“我”识、第七识跟著你，昼夜跟著你，“鎮”字要注意，把你压住了，把你压住在那里，“镇昏迷”，所以我們的无明，智慧出不来、不能悟道，“镇日昏昏”，就是这个东西，我见、我相。 

“四惑八大（什么是四惑下面都有，八大烦恼都有）相应起”。这个东西最厉害！四惑、八大这些东西都是这个意根（第七识）的作用。 

“六转呼为染净依”。哎，但是你說我这个“我见”、第七识要怎么样修到无我呢？我們怎么样达到无我、把我空掉？嘿，要它的前面那个东西——第六识转了，它（第七识）也转了。它跟第六识兩个呀，阴阳兩面，这样转的。第六识转了，第六识完全分別妄想不起，变成清明在躬的時候，第七识也变成净相、干净的面了，这“我”已經干凈面了。第六意识一动、一冒火了、一起念头了，第七识马上也变成黑暗面了。

所以第六意识跟第七识它两个关系那么密切。所以“六转”第六意识转了，“呼为染净依”，“染依”就是污染了，凡夫就跟外境污染了，外境界的污染、第七识被污染了。因為第七识它本身啊，虽然有个我见，他不会分別思想，带领它做坏事是第六识。

所以《西游記》上把这个第七识变成哪一個师兄弟呀？就是那个沙和尚，光是挑东西的，跟著后面挑。那个猪八戒是情感，猪八戒骗沙和尚：“哎哎！师弟啊，你不要听猴子（猴子就是第六识），不要听孙悟空，听我的！”那个沙和尚也莫名其妙，听猪八戒骗了。碰到了孙悟空（第六意识）：“你怎么那么笨，又听这个老猪走了！怎么听这个感情走哇？你跟我来嘛！”哎，沙和尚又跟著猴子来了，呵！“六转呼为染净依”，他自己沒有多大的主见的。 

所以你知道，我們禅宗的六祖，你說他一个字不认识，他的那些跟著他学的徒弟們都是第一流的法师、第一流的学者，他平常听他們讲完了，他就可以給他們作结论的。所以六祖他唯识讲得最透了：“六七因上转，五八果上圓。”

所以悟道的人，第六识先空念头、空掉了；第七识就是因上转，初初悟道，得一个清净法身的境界。现清净法身容易，这是六祖讲的，“六七因上转”。你要想把身体也转化过来，肉体四大、心物一元都转变，把五根都转变有五神通了、起作用了，所以报身、化身的成就啊，五识同第八阿賴耶识要证到佛果以后才变得了啊！你看他老人家兩句简单扼要的話，把唯识修持的道理（說明了），“六七因上转”。所以我們修凈土念佛的也好、修禅的也好、修止观也好，初步的要想空转呢，转这个第六意识。

第六意识清凈、空转了，那么差不多了，第七识跟著转，所以“六七（是）因上转”。前五识、第八识，前五识我們不是讲过了吗？要到第八阿賴耶识转了，前五识才能转哦，很难哦！所以是“五八果上圓”哪！所以第二首就讲：“四惑八大相应起”，第六识转了，“六转呼为染净依”[录音中断]……要修道了，第七识俱生我执也跟著庄严起来了，它是这样转的一个东西。 

那么，下面讲得道的時候，“极喜初心平等性”。因为第七识这个俱生我执，它同第六意识相依为命，它是第六意识的根。所以菩萨登初地欢喜地的時候、刚刚悟道的時候，功夫到了三际托空，在三际托空里透出來这个別境慧，突然一悟。所以大家要问禅宗怎么叫“悟道”，你就是做到三际托空，那个是心量的境界啊！你悟了沒有？那个悟是般若誒！你在三际托空心量的境界里头透出了这一悟，所以才“別境”了：“啊！”这个道理。这就是悟。 

譬如說有些禅宗语录讲错了，破初关，“未参禅以前，见山是山，见水是水；悟道以后，见山不是山，见水不是水。……”那是功夫境界、心态的状况，那同悟不悟沒有关系。那是說看到这个境像心哦！那我們把第六意识只要摆平了，你看一切境界都不同了，这沒有什么稀奇嘛！所以见道以后啊，“见山是山……”这都是空話！

悟道，悟与不悟，禅宗这一悟——“慧”透出來的。但是要这个定的境界、心量的境界到达了清明，这个中间透出了这一点慧的觉性，叫做“悟了”。不是說你們拿著某一个清明的境界，抓著这个境界，“哎呀，我得了道！我悟了道！”你不是自己欺骗了自己吗？所以我們上午讲到明朝那位名士所讲人生做三件事：自欺、欺人；不然被人家欺。多半在自欺中过，要特別注意！ 

所以第七识，初地菩萨得道的時候，登达欢喜地。其实初地的欢喜地啊，就是四禅八定初禅定功夫配合的。所以初禅呢，“定生喜乐”。“极喜初心平等性”，只要菩萨一登地，见到自己空性的時候，初地登欢喜地，我见沒有了，我相沒有了，看一切众生都是平等、慈悲。所以，“极喜初心（发起）平等性”。

但是，换句話說，我想在座好几位都有这个经验，当你用功好的時候，心境很和平的時候，自己好像的确沒有我相了，人家侮辱你打你一下都不会生气，觉得每一个人都很可怜、都很可爱的，慈悲心会起來的。“平等性”，我跟你都平等、一切平等。但是这样叫做无我吗？沒有哦，还早哦！初地菩萨登地，刚刚见到了无我的这个平等性。真正达到无我要八地以上的菩萨，“无功用行我恒摧”，到达第八地菩萨，拿我們刚才以禅宗比方，到达破了重关的時候，“无功用行”了。“无功用行”很难了，不需要用功了、自然都在用功，行、住、坐、臥都在定中、都在慧中。在水里头游泳也好、你去打滾也好、跳舞也好、打架也好、开車也好、登山也好、滾下來也好，你都在定慧中，不需要有定有慧，“无功用行”。 

所以我們晓得，像禅宗的祖师赵州和尚，大禅师，八十几了，还到处找明师、访道。所以“赵州八十尤行脚”，到处参访善知识。当然，他是方便讲的話，人家他问：老和尚，你是大祖师，八九十几了，还在外面跑什么？——为了这个要打成一片哪！此心还沒有打成一片。禅宗所谓打成一片，还沒有到达“无功用行”。你还要打坐作功夫入定才有，不打坐不作功夫你那个道就倒掉了，不叫做“道”了，叫做“倒”了，茶杯要“倒”出来了。

用功才有道，不用功沒有道，这个道你說还值什么钱嘛？不值钱了！所以菩萨到第八地以上，“无功用行”，所以叫第八“不动地”，不退转了。

沒有到第八地以上的菩萨，你功夫再好、智慧再高，还会退转哦，还会退到六道轮回里头去哦，还在那里转的哦！到第八地以上的菩萨，在不动地才可以不退转。但是到这个時候是“无功用行”了，不需要用功自然用功，无往不是道，无一不是禅。到这个時候才是真做到了“有我的无我”。“无功用行我恒摧”，永远真正无我境，人无我。但是第八地以上的菩萨，只破除了人无我，法无我还沒有到达完全干净哦。 

所以，“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”真做到法无我的時候，成佛了，十地以上的菩萨，进入了如来地、佛地了。那么还有我沒有我呢？对不起，还有我，这个我是什么？佛的大慈悲，千百万亿化身，一切处度众生。所謂“他受用”，这个我啊，一念一动，这个“我”念一动：“哎呀，我要救这个人！”这一念一动，就化身出去了，变成“他受用身”，这个化身教理上也叫做为“他受用”——为利益你而用的，一切的动作为了帮助你，乃至打你骂你一切等等，爱你、笑你等等，为了“他”。

所以佛菩萨的境界，化身千百万亿，这个身，像釋迦牟尼这一生，来教化我們这个世人，这一生的釋迦牟尼佛的肉身，也就是“他化”——他受用身，为我們一切众生。这个“他”指我們其他的一切众生。所以成佛有我，这个才是大我，这个才是真我。所以佛一生下来，一手指天、一手指地：“天上天下，唯我独尊！”这个“我”来了，还是有“我”。

所以难懂吧？所以修行之难吧？先要无我。后来的真我，是这个样子。但是这个真我是《涅槃經》上讲：常、乐、我、净，这个我。这个我是如来地境界、成佛了的境界的我。所以“如來现起”，现量境要起就起。看这个众生，所以观世音菩萨循声救苦，以三十二变化身，救度这个世界。岂止三十二？他在密教里头，有二十一尊度母，也是他的化身。所謂正法明如来、準提佛母，就是他的正化身，都是他的变化。这些身有時候变成二十一尊度母，所謂綠度母、紅度母、白度母等等，有時候又变成“应以何身得度者，即现何身而为說法”。

观世音菩萨何以有如此的功德？因为他早已成佛了，他的本名叫“正法明如来”，正法明如来化身在这个世界是观世音菩萨，同西方极乐世界观世音菩萨也是他的化身，正法明如来。这一些化身就是如来的境界，“現起他受用”，为了众生，自己“我”化身出去的“我”，这种境界，要到十地以上的菩萨、到佛地，这个我是真我的成就，常、乐、我、净了。 

第七识，我們也交代了。 

附 大随烦恼八个：

一、不信：

不信者信之反，不信因果，诽谤圣贤，[心秽为性，堕依为业。]　不信就是对三宝的实、德、能不能信受。　

二、掉举：

神魂不定，妄想纷飞，[令心于境不寂靜为性，能障行舍及止为业。]掉举就是于所观境，心不安定，常回忆过去境。“掉”即是前现的境不见了，“举”即是回忆起去过的事。

掉举有散心与定心两种：比如修定者靜坐時回味过去的乐事···这就是散心掉举；如果修定者已经修进三禅，因为对二禅记忆犹新而回到二禅，这就是定心的掉举。

掉举与掉悔的区別：

掉悔是“五盖”之一，对所做的错事內疚而懊悔不已，于是常常回忆起它，并且生起难过之心。因为“掉悔”有悔恼，心苦就无法入初禅，所以掉悔属于五盖——初禅障。

掉举则是回忆所乐境，是乐在其中。所以掉举時，心会不由自主地进入所贪爱的定境——初禅乃至四禅。所以，掉举属于定障——入定不自在。

掉举与散乱的区別：

掉举是回忆往事，不但专心而且会重复。散乱不会重复也不专心。

三、昏沉：

神志昏昧，无所堪能，无所肩任，使身不得轻安，而心不得入观。昏沉就是神志昏暗，沒有足够的心力专注于所观境。昏沉并非睡觉。

四、懈怠：

不精进为善，不努力断恶，[懶惰为性，能障凈信，墮依為业。]

五、放逸：

放荡纵逸，不防恶修善，[纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。]放逸就是不警觉烦恼之生起，不约束自心，放纵它去造业。懈怠是懶惰不作。放逸则是因貪嗔痴烦恼的驱使而乱作。

六、散乱：

散者分散，乱者扰乱，[令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。]散乱是妄想纷飞，流散杂乱，一会儿想东，一会儿想西。散乱是因为失念而引起的。

七、失念：

失念是失去正念，邪念增長，[能障正念，散乱所依为业。]失念是沒办法清楚地保持其所观境。

八、不正知：

知者知見，知見不正，邪見增长，[于所观境谬解为性，毀犯為业。]不正知是不知自心应安住何处，不知如何是好。

心机机心，术尽伤人；

天上天下，惟一止正。

心生种种法生，心灭种种法灭！

诸法因缘生，诸法因缘灭。

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第四步，回家之路（在放下之处）。

安身心，正定之归途，正见正业正定从而实现自在解脱，红尘空门穿越。

回家诀

  如如密因，妙觉圆澄。觉明空昧，识觉显能。能所生风，虚碍成金。风金旋火，地火水蒸。能积量变，妄想生身。七情六欲，界我为身。生死无常，失本寂净。世界相续，廿五有本。颠倒倒颠，开启脉轮。天地七魄，正炁精神。正道十善，道心灵魂。身心无二，圆妙于能。万法归一，一无不能。能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇  。

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