《黄帝内经》和《内经图》的前世今生！
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在中国的上古时代，有一个能人叫黄帝，在那个时代，由于战争的残酷和疾病的流传，困扰着人们的生存，使人类的寿命很短。黄帝就是那个年代智慧超群的人物，他知道宇宙的秘密，人要生存下去，必须保持着强壮的生命力，而且是较长的生命，这样才能使生命符合宇宙规律。
黄帝借助于天宇的智慧，一夜间了解到人体的秘密。天宇虽然赋予了人的生命，但由于宇宙的动变，人类无法顺其自然的变化，人要生存下去必须要适应宇宙的变化，这就是天人合一。
在那个时代，人类根本不会出现人体解剖学，而黄帝凭借着超越的神通，了解到人体的构造，看到了天宇的气能在人体中运行，那一股股来自人体以外的神气，源源不断的在人体中循行，驱动着人体的血液循环，促动着五脏六腑工作。
黄帝这位超凡的人物，把所见所闻一丝不漏地记录下来，写出了不朽的经篇——《黄帝内经》。《黄帝内经》到底是研究什么？是研究人体的，是研究宇宙的，是研究人体宇宙学的始篇。
在地球的空间里，人体在空间中定位，空间的场气能供给了人类一多半的资源。你知道，人呼吸氧气是在大气中，大气是在空间，氧气滋润着脏器活动，同时要靠物质营养和润滑五脏，驱动五脏运行的不是营养，而是元气，但营养是不可缺少的，它起到的是润滑作用。一部机器没有润滑作用，就会停止转动，尽管电源没断，一部锈死的机器也是不会转动的。所以营养和元气都很重要。元气是在人体内的表现，元气是保留在体内的驱动能源，它来自宇宙空间磁场。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
《黄帝内经》是黄帝以超越的神通将自己所见所闻的天密的记录，他见到空间外气场是如何源源不断地进入到人体的，并在人体各个部位运行。他又见到外气场能的两种能态是阴阳组成，是分而合、合而分的不断变化。还见到地球本身的固有物质:金、木、水、火、土在人体中的不断变化和运行过程。
黄帝的神通当之是宇宙第一神通，他就是靠这个神通，发现了磁场、发明了指南针。如果他看不到磁场的作用，在科学不发达的年代能发明指南针吗？这都是五千年的古事。
《内经图》原本是是一张母体中的胎形图，它的内涵就是生命，这便是阴精和阳精相合成的生命，胎息形态便是生命的开始，即是种子。“一粒粟中藏世界”告诉了生命在宇宙中的重量要位置，如果宇宙中没有生命，宇宙就变得毫无意义。
胎态与种子皆是有待发育的生命，蕴藏着生命的伟大尊严和威力。所以《内经图》大部分是研究人自身的生命体的，是研究人体生存的始末。《内经图》是《黄帝内经》的缩影，在图中隐藏着很多鲜为人知的秘密，一旦看破，它就是一面镜子，里面的景色一下子就看清楚了。
内经图中蕴含有一百零八个内涵，这些内涵不但是炼丹的大法，而且是一部宇宙生命科学密库，要深刻地剖析它，还原它本来面目。《内经图》有图又有文，图有图含，字有字密，图有图理，字有字意。当然这些都被假象所掩盖，将掩盖揭去，一切见真。这一百零八个密都要剖析，剖就是打开，析就是看清、看准、看明白。《内经图》中的调病方法以揭秘人体经络现象为主题，它阐述的是医理、医论、医法的内容，内经图建立在人与天的关系上，主要是人和日与星的关系，所以《内经图》有时超出了黄帝内经的养生大法，《内经图》是通过习“丹”而养生，“丹”是日月之能光入身，是身纳宇宙之光，光于人、于表。
修丹是将宇宙光气纳入于体内，进入经脉，进入脏腑的。《内经图》补充了《黄帝内经》中的光气疗法，《内经图》讲的疗法不多，但整个《内经图》之功法就是黄帝内经的主要疗法，它发展了《黄帝内经》。
人类可以通过《内经图》的修持，达到祛病、增加免疫力、达到长寿、永生。在黄帝内经中也讲过相关长寿的理论，今天人类也发现了长寿的密码，但是通过何法可以解决长寿的问题？这法就是《内经图》中所修之法，用习“丹”之法可以达到长寿的。
在中国很古的时候，就曾出现了研究人体的科学家，将天与人统一起来去研究，发现了天人合一的重大学说，但是现在的人类社会渐渐地抛弃了这一伟大学说，这是十分可惜的。古代的学者十分重视和珍惜人类的生存活动，他们发现人体与外周星体的关系，于是就将人体的一些脏腑与外空间（星体）对应起来，并提出了适应外天来改变人体功能，得以养生、延生、以至永生的追求，寻求适应宇宙动变的法则和规律，达到生命延续和永存的目的。
内经图是传法的工具，也可以说是法的潜隐图。当然我所剖析是真实的，历时几代的道者精心实践，的确是长寿不灭的养生求道之法。这里积累了千年间道家认识宇宙的信念和规范，已将宇宙和人体密切结合在一起，简明宇宙空间的一切皆是生存依托，是宇宙产生了生命，生命生存必须依赖宇宙，生命与宇宙同行。
《内经图》是揭秘人类生命现象及人体奥秘的密图，它将黄帝内经中的精神、祛病、延寿的密法隐藏在其中。它借图向人类传授了修丹是将宇宙光气纳入于体内，进入经脉，进入脏腑的。它补充了内经中的光气疗法，内经图讲的疗法不多，但整个内经图之功法就是黄帝内经主要疗法，它是黄帝内经的精髓。人类可以通过掌握内经图所隐藏的密，掌握治疗人体各种疾病的方法，通过修炼增加人体免疫力，使人类实现长寿的愿望。在黄帝内经中也讲过相关长寿的理论，今天人类也发现了长寿的密码，但是通过何法可以解决长寿的问题，这法就是内经图中所修之法，用习丹之法可以达到长寿的。更多内容关注公号十方说道
高智能生命在《古道灵童紫金密藏》中，也向人类传授了延寿的功法与服药的秘诀，主要的目的也是叫人回归，即还童，这样人才能长寿。《密藏》中提示人类除了练功外，还要服用一些药物，让人类掌握科学的保健防病的知识，其目的是让人类掌握延缓衰老及修炼的方法。修持是一个漫长的过程，如果你驾驭了这个过程，5年、10年、20年、30年，你的寿命就可以增加这些年，漫长的岁月，就是延寿的时间，当然在这段时间里修炼的过程，不仅可以延长人类的寿命，还能提高人类的智慧。
《内经图》出处
《内经图剖析》没有剖解图的出处，当然是因为隐而为密，这些不去详述。内经图是依据《黄帝内经》中的某些论点，后人构想出许多摆脱疾病的养生之法。当时与现在的情况不一样，一些有效之法不被人们认识，一是有些人认为这方法是巫术，但传法之人不认可是巫道而谢绝外传，因而相信者极少。有人信巫而不信法。巫者却认为这些是高真之法而不敢利用，反而诬陷为邪。这样修炼此法的人便是更少而改为密传了。
修法流传的当时是不立文字的，全是口传，因怕误传和流失，将口传之法变成了题画，文字是题纲，画面却隐没其真，即文不露声实，画不露真笔，这样双隐在题画中。
类似这样的做法从你们老子之后皆有之，像《河图》和《洛书》、《八卦》等都很隐密，就是这些东西当初很容易理解。这一隐就复杂化了，难以被理解。回过题还是讲内经图，图就是有成就的人以缩影的方式而隐没之密，这是受这个流派的影响而将当时一些天宇之密和人之法理都以图隐法。剖析《内经图》的图理是天人合一，是如何实现天人合一？即是使人相应于天，达到除疾病而长寿，是天寿。
《内经图》所隐之法皆为长寿无病之法，是图作者所习之法、所闻之法之隐密。图作者是谁？出自何年何代？现世许多不同的传法派别，皆有不同之说，在世间的传法皆为虚传，现在以我所讲的为准。
在五代十国之时，有一个后梁的小国，那时年年战乱，有很多人为躲避战乱而入深山。时有一儒生，常习道，博览经文，名为上官齐伦，字伯让，携妻、父母上山，在一道观附近住下。此道观为龙须观，观建于山腰乱石掩林之中。有一小径而入。伯让好道常入观与浮云道长相识，常论道谈经，但皆不是养生修道之密法。后浮云道长见伯让有实才和道德，便收伯让为弟子，号为知潜。
此时，伯让舍妻儿入山修道。浮云道长授知潜《七星神法》，《大百叶真玄》、《皇帝通经》等。浮云虽口传，知潜却记忆精确。待浮云道长崩逝后，知潜将修法一一录记，并成一书，名为《浮云本章密札》，保存数年。这里收录浮云道长《养生》四篇，《内经病疗》一篇，有知潜《得天应效修丹灵》两篇，共七篇。此书为知潜道长的手笔书卷。
知潜成道长后，广收弟子八十一名，其中有道者六十一位。他们进中原，下西域，去辽胡，入澳洲，进川西，走南蛮，代代相传。
至北宋末时，有知潜之玄徒在河北一道宫中，此宫为凌成宫，将《浮云本章密札七篇》，又搜集了这二百年间的习丹得成密法，统计为十三篇。也密书成卷，但这是违反先祖之道规的。随后他不敢以文相传，又恐丢弃，于是将所传之道法以图标题，留之方便也。此道人为飞云道人，已入仙境，那年九十九岁。他所画之图是七星图，又因道主老子骑牛而云悬，此时飞云道人将此图叫七星图。他羽化后，其弟子云香道人得到十三篇原稿，与师所授无异。
那时，云香获其图，也仿效师长之法授于弟子。时有一美女入云香门下修道，因此女是一达官之女，因阴器异常，入山修道，是一淑善才女。云香道人给此女一法号为青云道姑，后叫妙香，又叫济雅。青云道姑受到云香道长十三篇真授，又得七星图。待云香道人逝后数年，青云道姑修习《黄帝内经》，又经一名医传授，她有治病本领，便下山为百姓治病，出诊常带女道姑三人，均是其弟子。青云道姑名扬千里，至五十岁时潜心修道。她依师之传，将所有的修法以题画形式标录出功法密迹。
又经几代相传，至元初时，有一道姑幻云将题画做些改动。幻云道姑是山绘工笔画出众，她将所习之道法以图题形式画出，并将密迹埋于图中来教授弟子，定为《内经图》。
后经传多次，其内经图密无人知晓。最后落于一弟子之手，于石刻之。所以内经图是多人之法，最后由幻云道姑完成此图，可以说幻云道姑是图的最后作者。
内经图是传法的工具，也可以说是法的潜隐图。当然我所剖析是真实的，历时几代的道者精心确实，是长寿不灭的养生求道法。这里积累千年间道家认识宇宙信念和规范，已将宇宙和人体密切结合在一起，简明宇宙空间的一切皆是生存依托，是宇宙产生了生命，生命生存必须依赖宇宙，生命与宇宙同行。人类只有重播新认识生命，才能掌握调控生命的智慧。
《黄帝内经》的由来
其实人体经络的奥秘，早在20年前，就已经被我们人类揭开，只是因种种原因一直没有面向世人公开。我受一位高人的指点，一直在探索了几千年的的经络之谜，揭开了宇宙与人体的形态结构相对应的循环规律，便是宇宙全息的投影，是宇宙“超巨系统”的“终端显示器”。运行在人体的主要经脉的气血循环规律，在太阳系几大行星的磁力、引力下，使人体发生规律性变化。人的经络系统是人体内部空间与外部天体空间是完全对应统一的。人类只要掌握人体的气血循环的规律与宇宙的气象气象循环变化，就完全可以通过科学的调整与运动，来掌握自身的健康与延寿的方法。曾经有人预言：21世界将是经络的世纪。如果人类解开了经络之谜，很多人都明白这意味着什么？经络学是我们中国人的瑰玉，研究经络我们有得天独厚的条件。我国的经络研究者们在过去和现在，在经络研究上都处于国际领先地位。
由经络在中国东方医学、人体科学、生物科学以及自然科学的特殊地位，以及它在医疗实践中发挥的巨大作用，因而得到全世界各国研究人员的极兴趣。尽管对它的研究是极其艰苦的，但是，谁也不肯放弃。因为，谁得到它，谁就成为21世界的主人。在二千五百年前，中国诞生了第一部医学巨著——《黄帝内经》，在这部典籍中，一个重要的概念贯穿于全书，那就是生命的气血运行于经络。经络是气血运行的经脉和络脉的总称，古人精确的绘制出气血在人体纵贯全身的路线（经脉）。随着医学的进步，我们已经能够将人体的12组主干线与分枝的奇经八脉，乃至更细小的分枝在人体存在的现象，清晰的展示给人类。“脉”是这种结构的总括概念。这些细小的分支，古人称这些分枝为络脉，都存在着气血运行的现象，我们都知道，“气是血之帅，血是气之母”，气滞血瘀是人体发生疾病的主因，如果我们人类找到了气在人体中的运行规律，掌握使气顺行的方法，也就掌握祛除人体疾病的方法了。经络是什么，存在于人体何处？
孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方•养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方•食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方•养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方•针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。
明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。
一、道教与医药
道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子•对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子•金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”（《南唐书•烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子•仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。在《汉书•艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙” 四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子•仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子•金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）
葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之” （《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。
陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博，是南朝著名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。
隋唐之际的著名医学家孙思邈（581—682年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
经络有哪些作用，是通过什么途径实现的？这些问题既是中外科学家研究的重大课题，也是老百姓非常想了解的奥秘。因为每个人都知道人体各种疾病都表现在脉上。在人体学上，中国古代学者就发现了人体的道，那就是人体的经脉。外层空间的场能就是沿着人体的经络运行的，使人体得到了外空间的外气，生命才有了动象。这就是中国医学派，所指的元气，元气只有在人体的道中运行，人才拥有了生命。因为人的气血在人体这些通道中有规律的运行，才算生命。人体的络脉有两种，一种是肉眼可见的毛细血管，另一种则是穴位与毛孔相通的无形气脉通道，由于气脉细小，容易堵塞，就会是人体产生气滞血瘀的现象，使人出现痛感，这就是人们所知的“通则不痛、痛则不通”的道理。人体布满了经络穴位穴位，这一点虽然得不到人体解剖学的证实，而且有些学者不承认这一事实，但这经络通道是确实存在的，经络通道在人体没有像其它管线有自己的细胞管线，它的组织管道就是人体肌肉细胞组织中形成规则的管道，就如你们土地里的毛细血管一样，毛细管是用肉眼见不到的，毛细管中的水分也看不见，用锹一挖毛细管自然破坏掉了。
人体的经络走的是气，气谁也看不见，而且气的运行是很快的，不像血液是红色的，有独立的管道，解剖时一目了然。但气眼睛看不见，手术刀一割，气很快沿着经络消失，经络通道又在细胞间，又那么细，气又无色，所以经络就看不见，气在经络中排出后，经络通道自然闭塞。所以在解剖中见不着经络是合情合理的。这种经络在大脑的细胞中也是存有的。人体存在许多自由经络通道，在骨络中也存在。第二个是宇宙空间，在宇宙空间存在着物质、引力，光热、射线，波场和非物质及超物质的东西，就拿时间来说，它不是物质，但它却实存在宇宙和人的意识中，它是一种动变的相对反应，它确实是存在在宇宙中。如：射线场，基本来说就是在气功中所说的外气作用，这种东西界于物质与非物质之中，它是宇宙力量的源泉，它是生物体生存的基础。
人活着要呼吸，就要不断的吸入大气，人体需要氧气，另外，人体的体表还需要进入大量的射线场，通过经络通道来进入的各部，这些是人体的元气，人体的元气是人体的本气，不是后来由肺呼吸的大气，是人在母体中有形态时，就能接受射线场来供应身体的需求，这时，你才是生命。这种射线场，不断的随时随地的进出人体，但十分微弱，如果身体紧张时，这种射线场进入的更少，人在放松时，细胞的间隙大了，经络通道自然要加粗的、扩大，射线场能进入的更多、更快。这种射线场能是多种多样的，它进入一定数量的时候，它会进入大脑中，促进大脑细胞的变化，这样去改变思维意识信息，同时射线场在输入时，也带来宇宙的各种信息，使人的意识、思维在这种信息的支配下，冲破显意识波，潜意识初露，这时出现三种状态，头的轻晕，神身的轻身，还有驱动的感觉。老子知晓道在宇宙，道在人体，人体的道涉及人的终生命运。
为了使道在人体中不灭，老子十分重视养道于身之法，这便是要修的养身之法，这一法就是道于身长存、道于宇宙长存。人要与天同步就是道的原理，是治身之道理。老子提出的养身之道，就是养生之大法，一切修习者都要以这个来完成修习。老子的道德经是养生的，老子寻找到养生长寿之理之道，这个理是天理，是宇宙之理，是天道宇宙之道。另外，老子也寻找到人的因素，体现于德中。道与德，即是宇宙与人，天与人相合，所以老子发扬天人合一的精神、天人合一的大法，他是系统提出天人合一的道理，这个纲谁也不能忽视，谁也不能脱离的。看过人体全息经络图中的各种穴位，真实星罗棋布的出现在人体经络的各处，真像夜晚的星空，难怪道家称人为小宇宙了。
传统的中医学是沿着医学圣典“黄帝内经”传承下来的，但很少有人知道，黄帝内经对人体的剖析并非完整，更多的人体奥秘及养生、祛病大法的精髓部分隐秘在内经图中。千百年来，人类因无法揭秘开内经图所隐藏着宇宙与人类息息相关的奥秘，才使人体一直生存在疾病与早亡的困扰中。以下几个问题是值得医者深思的问题；如果人体没有气脉、气穴的存在，那么运行在经络中的血液是通过什么渠道获得外气的呢？如果人体没有骨经、骨穴的存在，一些风寒湿热引发的疾病是如何进入脏腑的呢？如果人体没有麻经、麻穴的存在，那么我们肢体为什么会出现麻木的现象呢？
千百年来，人类的医者连疏通气脉，才能疏通阻塞的经脉，调整气穴，才能恢复穴位的功能。疏通骨经才能打通经脉通达脏腑的通道，调整人体的骨穴，才能恢复脏腑的功能，这些理论中医学最基础的知识，都没能全面的掌握，这些都是人体学的精髓，可这些恰恰是传统中医理论中，所缺欠的重要部分，如果将这一部分补充进去，就完善了中医学的不足。当人掌握了生命元气在人体经络运行的行线，配合了针灸、气功、点穴、按摩，联合沟通，人类揭开了人体经络之谜，就意味着人类在开创医学的新纪元。
本文作者：宋世鹏
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