养生备于理 先知“万物莫灵于人”？
葛洪“莫灵于人”说
夫陶冶造化，莫灵于人。
注释
○陶冶：本义陶铸，如同陶工和铸工造物一样。《论衡•物势》：“非谓天地生人与陶冶同也。”引申为孕育培养之意。《文子•下德》：“老子曰：‘阴阳陶冶万物。’”
○造化：创造演化，指自然界自身发展繁衍的天力与功能。《淮南子•原义》：“乘云陵霄，与造化者俱。”又义，指自然界。《庄子•大宗师》：“今以一天地为大铲，以造化为大冶。”杜甫《望岳》诗：“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”
○灵：聪明。这里兼备聪明、机智、神奇、珍贵诸义。
○人：人类。与其他动物植物相对而称。
译文
大自然之力无穷造化万物，万物中最神奇珍贵的是人。
养生旨要
上列名句节选自葛洪《抱朴子内篇•对俗》。原文曰：“夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则能役用万物；得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙；知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年。”
葛洪（资料图）
葛洪认为，人类是自然界万物之中最为神奇和珍贵的物种，这是与其他动物植物相对而言的。他认为人类本身亦有所谓“浅者”、“深者”的区别，其智力与功能也相应不同。其中“知”（智）者，亦分两种，一是懂得药力并躬身实践，借用“上药”（灵丹）以成仙；一是懂得养生并躬身实践，仿效“导引”（气功）以长寿。
儒学先师孟子曾言“万物皆备于我矣”，东汉赵岐（约108～201）注：“物，事也；我，身也。”意思是说，世界上万事万物之理已经由上天赋予了我，在我的名分之内完全具备了，如果反躬自省，诚实无欺，便会感到莫大的快乐。有学者评论“万物皆备于我”是个唯心主义命题。此属于主观唯心主义，还是客观唯心主义，古今学界尚有不同看法。一种认为，孟子的哲学，以心为万物之本，“万物皆备于我”，即备于我心，因此，属于主观唯心主义。另一种看法，孟子哲学的最高范畴是天，“万物皆备于我”是天将万物备于我身，这是客观唯心主义。葛洪的这个命题从属于孟子天人合一的思想体系。我认为，孟子这里的“万物”，包容一切物与事，即泛指宇宙自然（天地）。孟子这里的“我”，则是相对于万物（天地）而称的人身和人事，即泛指人类（社会）。葛洪尚人的这一世界观，体现着孟子人本主义的自然观、世界观和人生观，天地间万事万物都为我所具备，指自然界的一切完全为“我”——人类社会之所拥有。葛洪这一观点，道家、儒家是有联通元素的。
葛洪“莫灵于人”之说，大抵本源于《黄帝内经》“万物莫贵于人”论。
人乃万物之灵
附录1：
[战国]《黄帝内经》“万物莫贵于人”论
天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何？
（《黄帝内经•素问•宝命全形论》）
附录2：
[春秋]老子“域中四大人为一”说
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
（《老子》）
附录3：
[战国]孟子“万物皆备于我”论
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。
（《孟子•尽心上》）
附录4：
[晋]葛洪“万物人最灵”之说
有生最灵，莫过乎人。
（葛洪《抱朴子》）
本文根据《中华养生通鉴》（宁业高编著）整理发布，社会科学文献出版社出版，安徽省大别山文化研究院编印
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