全真教修持纲要面面观
文/任法融
真人的素养、德行，已给全真教打下了基础，所谓全真教之“真”字，就是由这里而来，所谓真者，是纯粹、完整，毫无玷污、缺欠之意也。
长春观内的壁画“全真七子图”（资料图 图源网络）
一、全真教创立时代
倡导老子之思想 金元时期创立
历史潮流沿至唐吋，开始以老子的道德思想治理国民，故有“贞观之治”的太平盛世，到了中、下时，道德衰颓，五代十国，互为争雄，滥用兵革，生灵涂炭。宋虽一统，天下稍定，到近绝之际，金元逐鹿，穷兵黩武，民不聊生。当是时也，祖师重阳，降生于乱世，心志恢宏，气度雄壮，民间因可欲之心太浓。老子曰：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足……”欲倡导老子“少思寡欲”的思想，挽回厚朴的淳风。同时教人“致虚”“守静”“见素抱朴”，化后天之贪欲之心，返归先天本性，而创立“全真”教，其时代在金、元时期，从金正隆四年（1159）六月重阳甘河遇师，至金大定十年（1170）六月仙蜕，这十年间，是全真教的创立阶段，可以划为第一阶段。其教义是以“性命”双修为基本思想，同时他以道、儒、释三教合一的理论为修炼理法。以老子的道德思想为核心，儒家讲的“道也者，不可须臾离乜，可离非道也”，而释家讲“空不异色，色不异空”，道家云：“道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉。”王是人类之统御者，故“王”在这里指人类而言，人为万物之灵，故王还有代表万物之含义，而佛讲的空不异色的“空”即佛法，“色”乃指有形世界而言。
全真教主张三教合一
由此可见，三教之理论，殊途同归，均认为天气的四时之运度，地上的长生以收藏之程序，人类的吉凶祸福之显现，都在混元无极大道的运化之中，故道与事物之关系，如同水与波一样，水即波、波即水、水波一体，道即物、物即道、道物不二。
重阳祖师给众弟子说：“三教者，如鼎三足，身同归一，无二无三。三教者，不离真道也。太上为祖，释家为宗，天子为科牌。”故全真教之修炼理论，主张三教合一。
二、关于性命双修之寓意
全真教的具体修炼理法，是以性命双修为主，其性命之渊源循其本，仍是老子讲的道与德，道在人身为性，德在人身为命。所以“性”是人的自然禀赋，人禀太和中一点真灵，此点真灵，虚而不昧，在人身即为性（元神）。而“命”是后天之精气（形躯）。
自然之道（资料图 图源网络）
此二者（性命）形影不离，命无性而不立，性无命而无依。此二者的关系，犹如人与屋一样，先有人，然后因人造屋，人先而屋后。故重阳祖师认为，根者是性，命者是蒂，宾为命，主为性，因之其修炼功法主张全性、全命，以修成真身，也说是“性命”双修，方为“全真”也。这主依然遵照老子讲的“载营魄抱一，能无离乎？”这一宗旨，所以老子讲的“道德”这—宗旨是可容三才、统万化之大纲。
三、全真教修持之纲要
1、修持目标——永全真性
在修炼目标上，重阳祖师明确地指出，以“永全真”为唯一的修炼目标。全真之意是王重阳远承太上老子之道统，兼继钟、吕内丹炼养学说之精髓，提炼升华之后的精辟概括。他有指导修持实践的现实意义，故为道众及后辈树立起一个“永全真性”的追求和奋斗目标，亦是接引群迷精进修持的宝筏。关于“全真”之解，后来一些有识之士从不同的角度有不同的解释，有曰：“夫全真者，合天心之道也，神不走，炁不散，精不漏，三者俱备，五行都聚，四象安和，谓之全真也。”又曰：“所谓全真者，全其本真也，全精，全气，全神，方谓全真，才有欠缺，便不全也，才有污点，便不真也。”以上虽说各异，殊途同归，归根仍不离“性命”二字，简言之：就是通过炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最终达到与混元无极大道之体性合一为最终目的，也就是经文中讲的“与道合真”之大意。“神者性之属，精气者乃命之类，总而言之，即性命双修，达到全其本真。”所谓“真”者何也？是至纯不杂，造劫常存，一元之始祖，万殊之大宗也，此乃除混元无极大道而何？
2、修持之要妙——降心
初修之人，必须放弃后天的烦恼妄想之心机。《金刚经》云：“无净之味。”《清静经》云：“人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心白静，澄其心，而神自清，自然六欲不生。”修行之人，每日二六时中，心清意静，大道自悟，长生之门自开。懦家讲“克己复礼”，道家讲“澄心静意”，均指“降心”而言。
心白静，澄其心（资料图 图源网络）
道教著名丹经《白字碑》开宗讲：“养气忘言守，隐心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。……”以及《囗句章》中讲的：“无念方为静，静中气自平。气平息乃住，息住白归根。”《金丹四白字》云： “身心寂不动，虚无生白雪……”等均将降心止念作为修炼的基本条件。人如将后天的情欲荡涤清沏，达到虚无境界，那时，人之元神本性自现。迷人不知此景，访师求道，其实只要静心澄虑，自性就在本身，元神本性就在眼前方寸之地。故佛经云：“心无罣碍，无罣碍放，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃……”这里的“涅槃”是指清静的真空境界。既此，佛经主张仍以“忘念悟真空”为唯一理论。由此可见，道释在炼养理论均以“清静真一”的指导思想，为不二法门，故道佛是殊途同归。所以，重阳祖师在炼养上注重降心。
3、修炼原则——守中道
自然界、万物须要太阳照耀，但长期在酷日之下，是为阳亢，而万物不能生存，那么须雨露滋润。如长期阴雨连绵，也不合适，因此须在阳（日光）、阴（雨露）相互协调中，万物自然达到平衡。在人间社会，人们处事接物，儒家取法自然界万物在阴阳平衡的中和之气生活的这一法则，而倡导了《中庸》之道，常言道“孤阴不生，独阳不长”，概指此而言。阴阳的和合之气，在自然界为“中和”。那么在修炼方面仍不能脱离这一法则，故举心运念时，不能有过与不及，必守其中，也就是讲“火候”。所谓火候者，即修炼时指举心运意，勿忘勿助，在这里谓之“守中道”。
4、修持基础——积功累行
王重阳十分重视功德操行。“未学修行，先持救济他人，功德行，方便救度切众生，然后习真功。”他将功德作为修行的先决条件和前提条件，实际上也是修行的基础。他强调是真功、真行。积功累行的具体形成是普济群生，遍拔黎庶。其真功者，须是澄心定意，打叠神情，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。其真行者，须修仁蕴德，济贫敕困，先人后己，与万物无私，乃真行也。王重阳修炼思想内容丰富，其功法繁多，不胜枚举，他主张的修炼理法，践履持行，都会收到事半功倍的效果。（编辑：陶然）
（本文选自梁库望主编《玉清至正 道宗楼观——一代大师任法融》一书，西安三秦出版社2015年版，作者任法融，原文为《道衍全真》。）
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