养生备于理：如何根据性格和气质特征养生？
荀子“治性养生”箴言
血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；
齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿贪利，则抗之以高志；
庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐。
注释
〇血气：兼指精力、生命力旺盛和性格刚烈、情绪易冲动。柔：揉。
〇一：统一；专一；归一。
〇戾（li利）：乖张；暴戾。辅：辅助；加与。道：道德；道统。
〇齐给：迅速敏捷。
〇褊小：狭小。廓：开展；扩张。
〇卑湿：指地位低下。按：《荀子•修身》原文“卑湿”之后，有“重迟”（沉重迟缓），这里为了通篇句式整齐，在不影响内容的情况特予节略。抗：举起；提高。
〇庸众：庸俗平凡。驽散：才能笨拙低下而懒散。劫：强行威逼。这里指强行施加教育。
〇僄（Piɑo票）轻佻。炤：同“昭”，明显。
〇端悫（què确）：端正笃实；质朴忠厚。
译文
血气刚强容易冲动的人，就当磨砺性格而调和柔方；知识丰富老谋深算的人，就当统导思路而单纯善良；勇敢胆壮猛烈暴躁的人，就当辅加道统而规范顺祥；
迅速敏捷灵活麻利的人，就当节制行动而举止端庄；心胸狭隘气量褊小的人，就当开阔胸怀而容纳宽广；地位低下贪图小利的人，就当开导觉悟而情志高尚；
庸俗平凡笨拙懒散的人，就当拜师结友而施行教纲；怠慢随意轻佻嬉戏的人，就当明确告诫而免遭祸殃；愚昧笨拙质朴忠厚的人，就当结合礼乐而开启智商。
养生旨要
荀子是位有创见的人类社会学家和心理学家，在人性问题上，他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，“其善者伪也”，即经过后天改造才变善。他特别强调后天学习与改造的重要性，他在著名文章《劝学》中以真诚的而激情勉励人们，“积善成德”，努力学习，做个有修养、有道德、有知识的人。
荀子也很重视自我心性修养和保健养生，50岁时还体魄健如青年，
心性养生和保健养生（资料图 图源网络）
精神抖擞地游历各国。他的养生经是：“治气养心”，也就是“脾气”（“脾性”）、“心气”（“德性”）。他认为，人性（“脾性”和“德性”）的修养直接关系到人的身心健康与否，以及寿命的长短。
他还认为，人性修养与生命保养，应当根据各人的性格和气质特征来选择相适应的修养方法，上列这段箴言，就是他所提倡的“治气养心之术”的全面解释。他希望人们按照他的方法，“通之以思索”，即综合着变通着进行体会和思索，切切不要限受于某种观念的有束缚，也不必一定要专门的老师指导，更不能偏执于某一种爱好或某一种框框，只能根据自己的具体情况来确定切实可行的养生方法，那样才算是真正懂得“养生之术”。
荀子的养生观具有辩证性和科学性，一直为历代的医学家、养生学家和哲学家所重视。
附录：
[清]尤乘“省身修德以养生”说
凡人平日饮食，男女之间，能自节爱，便是省身修德。若一味任性，恣肆无忌，俾过恶，潜滋暗长，甚则疾病应之。虽因风寒外感，或缘内伤七情，以致魂魄相离，精神失守，肌体空疏，百骸不遂，风寒邪气得以中入。若修德者，虽处幽暗，不敢为非；虽居荣禄，不敢为恶，量体而衣，随分而食；虽富贵，不敢恣欲，虽贫贱，不敢强求。是以外无残暴，内无疾病也。盖心内怔，则真神守其位；气内定，则邪秽去其身；行欺诈，则神昏；行争竞，则神沮。轻侮于人，必减算；杀害于物，必伤年。为一善，则神魂欢；作一恶，则心气乱。人能宽泰自居，恬澹自守，则形神安静，灾病不生，福寿永昌，由兹伊始。
（尤乘《寿世青编》）
本文根据《中华养生通鉴》（宁业高编著）整理发布，社会科学文献出版社出版，安徽省大别山文化研究院编印。
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