[日]種村和史著，李棟譯：《宋代<詩經>學的繼承與演變》出版（附內容提要、目錄、前言）
出版信息
書名：宋代《詩經》學的繼承與演變
著者：[日]種村和史
譯者：李棟
出版社： 上海古籍出版社
定價：88.00元
ISBN：9787532585717
版次：1
商品編碼：12214305
包裝：精裝
從書名：日本宋學研究六人集
開本：32開
出版時間：2017-11-01
用紙：膠版紙
頁數：344
字數：48300
編輯推薦
種村和史《宋代<詩經>學的繼承與演變》為“日本宋學研究六人集（第二輯）”之一，反映了日本當代宋學研究的某些特點。學術史上有所謂漢學、宋學之分，與此大的學術風會相應，宋代《詩經》研究在《詩經》學史上具有轉折地位。種村和史《宋代<詩經>學的繼承與演變》以此為前提，從具體問題入手討論宋代學者對漢唐學者的超越于傳承，展示了宋代《詩經》學的獨特之處，所分析的問題很具啟發意義。
內容簡介
學術史上有所謂漢學、宋學之分，與此大的學術風會相應，宋代《詩經》研究在《詩經》學史上具有轉折地位；宋代學者既能擺脫漢唐之《詩序》、傳、箋的桎梏，又能從中汲取營養，對《詩經》展開全新闡釋。種村和史《宋代<詩經>學的繼承與演變》以歐陽修《詩本義》、王安石《詩經新義》、蘇轍《詩集傳》、程頤的《詩經》研究、朱熹的《詩經》研究為主要材料來源，著重討論宋代《詩經》研究的獨特之處，所討論的問題很具啟發意義。
作者简介
種村和史，日本當代漢學家，慶應義塾大學教授，主要從事宋代文學與經學研究。
前言
（王水照先生前言）
2005年，我曾主編一套《日本宋學研究六人集》，由上海古籍出版社出版。因爲各種客觀條件所限，那套書收録的六位日本學者的論著都是有關宋代文學的。此後，我又陸續聯繫到研究宋代思想、歷史的六位中青年學者，故現在有條件編成第二輯。相對來説，這第二輯涉及的領域比較廣泛，包括了宋代思想、政治結構、士大夫社會、家族、都市、貨幣等多個方面的研究，對於國內同行瞭解和參考日本宋學研究的最新成果，相信會有幫助。
第一輯的《前言》曾就“宋學”一詞作過解釋，嗣後仍有讀者質疑於我，這裏繼續談點個人的看法。清人將“宋學”與“漢學”對舉，分指義理之學和考據之學，這是從治學方法上對宋明和漢唐儒學之特點進行比較總結的結果，當然有其合理性。但是，特點並不等於全部，如在漢唐學術和宋明學術的意義上理解“漢學”和“宋學”，我們根本無法想像哪個時代的學術是只有考據沒有義理，或只有義理沒有考據的。事實上，漢代今文經學的長處並不在於考據，而有些宋代學人對制度史的敍述，對書目、金石、譜諜之學的關注，對詩文用典的細密調查，都充分展示出其考據的能力。我在第一輯的《前言》中提到日本學界自內藤湖南以來的“唐宋變革論”，其中包含了對漢唐學人和宋明學人的身份區別，即前者多爲門閥士大夫，而後者基本上是科舉士大夫。這至少能提示我們，可以從學術承擔者的身份、立場、旨趣之差異，去認識以上兩種學術形態，因爲士大夫身份的這個歷史性變遷，正好與傳統的“漢學”、“宋學”對舉之説相應。在這個意義上，我們也不妨以宋代（或者還可以包括元、明）的全部物質和精神文明爲“宋學”的對象。如果研究者的心目中保持了對漢唐和宋明之區別的關注，那麽他的“宋學”研究並非只有利於對宋代歷史現象的認識。日本學界已有非常顯著的事例，比如宮崎市定對“唐宋變革論”的深入闡述，就給他的學生吉川忠夫寫作《六朝精神史研究》帶來極具根本性的啓迪。
在世界文明的總體格局中，中國文明無疑據有非常重要的地位，其對於人類歷史整體的意義，決定了“中國學”必然是一門世界性的學問，就如希臘學、印度學相似。就此而言，海外“中國學”的成果對於我們來説，決不僅僅是“它山之石”，那些不同國籍和膚色的“中國學”者，是我們不折不扣的同行，不了解他們的成果，就很難令我們自己的研究真正處於某個領域的前沿位置。也就是出於對“前沿性”的關注，我們這套叢書所選擇的都是日本中青年學者的著作，這些學者無一不在日本的大學裏擔當著教學和科研的現任。翻閲這套叢書的讀者不妨想像，日本的學生正在講臺下聆聽和記憶同樣的內容，儘管這對他們來説顯得艱難，但這些學生從不要求教師把講義做得淺顯通俗。爲了做好畢業論文，他們必須去挑戰一些包括中國學者在內的他人尚未掌握的東西。
我對這套叢書的學術品質抱有充分的信心，如果有些不足之處，可能是在翻譯上。日本“中國學”歷史悠長，積累深厚，産生過不少經典名著，現在國內學界有較多人樂於翻譯那些名著，但對目前正在大學擔當講席的學者取得的最新“尖端”成果，卻不夠重視。這個情況有礙交流，所以我們勉力做了這件工作。但可想而知，翻譯是艱難的，譯者不僅要通曉中日兩種語言，還要懂得專業知識，甚至必須對原作者有所瞭解。姑且不論這樣的翻譯工作能否爲譯者帶來利益，僅僅是譯者們不同的表述習慣，就會影響到叢書的整體風格，更何況還有幾位譯者合力完成一本書的情況。上海古籍出版社的編輯們在文字處理上費了大量心力，他們的工作效果顯著，但我仍願意承認，這套書的翻譯僅以傳達論著的學術內涵爲目標。如果有的論著經過了歷史的檢驗，而獲得經典的聲譽，那麽將來一定會有更好的譯本問世。目前的譯文不能盡如人意，只好敬請諒解，同時也真誠地期待批評。
海外“中國學”的研究對象是中國，是關於中國歷史和現狀的研究，這又必然制約於其本民族的文化背景，研究者的“異域之眼”離不開自身的學術傳統，民族感情甚或意識形態等政治因素均不可避免。然而，在跨文化的交流中，我贊同有的學者所提出的“文化的饋贈”的觀念和原則，就是説，既然是“饋贈”，受贈方可以接受也可以不接受，立足民族本位，自主選擇，不必自餒或自閉；饋贈方應本“學術乃天下之公器”的理念而力戒優越感或自大心理。海外流行的“中國中心論”，如果是強調研究中國問題應注重中國人自己的觀察視角，不能一味用以“異域之眼”，當然是有道理的；但如指世界文化應以中國爲“中心”，我們聽來似覺順耳，實在應引起警覺。國內流傳的“河西河東”之説，當作是對未來世界文化中心歸屬的預言，似無實據；如果指歷史上曾經有過的一種現象，也是符合實際的。比如中日文化交流史上，唐代中國是先生，平安日本是學生，到了明治維新以後，中國變成了學生，國人紛紛通過日本的仲介和橋樑吸取西方的新知。陳寅恪先生有詩雲：“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死。”於當時國內之學術衰微，感慨遙深，所寄寓之振興期望，感動學界；而時至今日，已可調整心態，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，力求在跨文化的交流、交融、交鋒中求得共同的發展，使“中國學”真正成爲一門世界性的學問。這也是我們組織出版這套叢書的目的。
2009年歲末於復旦大學光華樓
目录
前言／1
绪言／1
凡例／1
第一部历代《诗经》学总览
第一章蝗虫爲何不嫉妒——《诗经》解释学史速写／3
一、 前言／3
二、 《螽斯》之诗／3
三、 汉唐《诗经》学的解释／4
四、 宋代《诗经》学的解释／14
五、 清朝考据学的解释／24
六、 历代《诗经》学的学术关系／28
七、 结语／30
第二章后妃是否爲丈夫求贤／32
一、 前言／32
二、 《小序》对於《卷耳》的解释／32
三、 从道德角度出发的批评／34
四、 从文学方面出发的视角／37
五、 汉唐《诗经》学对宋代《诗经》学的影响／40
六、 汉唐《诗经》学是一体的吗／42
第二部北宋《诗经》学的创始与发展
第三章《毛诗正义》： 欧阳修《诗本义》的摇篮／49
一、 前言／49
二、 《诗本义》对《毛诗正义》的引用／52
三、 对於《正义》之方法的批判／59
四、 《正义》对於欧阳修《诗经》研究的意义／71
五、 欧阳修批判《毛诗正义》的理由／78
六、 欧阳修《诗经》研究的立足点／85
七、 补充説明／91
八、 结语／94
附表： 《诗本义》引用《毛诗正义》説一覧／96
第四章从《诗本义》看欧阳修的比喻説——与《传》《笺》《正义》相比较／106
一、 问题之所在／106
二、 对於“赋比兴”框架的认识／107
三、 对於比喻之意义的认识／109
四、 重视比喻解释与全诗的整合性／112
五、 比兴取事物的一方面／114
六、 对作诗过程的推想揣摩／118
七、 欧阳修比喻説的定位／120
第五章对诗歌结构的理解与“诗人的视角”——王安石《诗经新义》的阐释理念与方法／124
一、 前言／124
二、 重视章与章之间关系的解释／127
三、 重视诗句之间关系的解释／135
四、 比喻问题与结构性理解的关系／140
五、 思古诗的结构／155
六、 关於诗篇的作者／158
七、 王安石之解释理念及方法的历史地位／164
八、 今後的课题／169
附表： 《诗经新义》中使用“层递法”解释的部分／171
第六章苏辙《诗集传》与欧阳修《诗本义》的关系——平稳背後的实情（一）／176
一、 前言／176
二、 视角的一元化／181
三、 道德説教的解读／184
四、 关於“孔子删诗説”／187
五、 对欧阳修方法论及理念的应用和发展／190
六、 对欧阳修学説的继承与修正／192
七、 结语／201
第七章苏辙《诗集传》与王安石《诗经新义》的关系——平稳背後的实情（二）／205
一、 前言／205
二、 关於字句的训诂／207
三、 关於诗篇的结构／210
四、 王安石方法的应用——以“层递法”进行解释／216
五、 补充説明／218
六、 《苏传》的解释策略——北宋《诗经》解释学的方法论目标／220
七、 结语／222
第八章苏辙对《小序》的看法——平稳背後的实情（三）／224
一、 前言／224
二、 苏辙对《小序》首句与第二句往下部分观点一致的例子／226
三、 第二句往下部分的删除能与新解释相协调的例子／230
四、 对《诗序》第二句往下的部分加以补充、修正并用於新的解释中／238
五、 苏辙的《诗序》説／241
六、 关於《诗经》学传授的观点／247
七、 与同时代《诗经》学的关系／254
八、 结语／258
第九章苏辙对汉唐《诗经》学的看法——平稳背後的实情（四）／260
一、 前言／260
二、 对待《毛传》的方法／260
三、 对待《正义》的方法／263
四、 结语／276
第十章穿凿閲读法——程颐《诗经》解释的目标及其在宋代《诗经》学史中的位置／278
一、 前言／278
二、 程颐《诗经》解释的目标——以《皇矣》爲例／279
三、 独特的字义训释／287
四、 对於诗篇结构方面的关注／290
五、 与同时代《诗经》学者的关系／294
六、 高度抽象性的解释／300
七、 结语／306
第三部解释的修辞法
第十一章事实果真如此吗——《诗经》解释学史上的历史主义解释之诸相／311
一、 前言／311
二、 《丘中有麻》之诗／313
三、 《正义》对《传》《笺》的合理化解释／316
四、 欧阳修的批评——解释的抽象化／318
五、 以佚失的书籍爲依据／323
六、 历史主义与据所见作诗的关系／330
七、 朱熹的解释及其批评——淫奔诗的解释／334
八、 现代的解释／339
九、 结语／344
第十二章作爲泛论——摆脱历史主义解释的方法论概念／349
一、 问题之所在／349
二、 《抑》之诗／352
三、 《诗本义》中其他的“泛言”“泛论”用例／361
四、 《正义》中的“泛言”“泛论”／365
五、 对後世《诗经》学的影响／368
六、 结语／373
第十三章如何将诗看作虚构之物——《毛诗正义》中的假设观念及其在宋代的发展／375
一、 前言／375
二、 《毛诗正义》的“假设”“设言”／378
三、 《传》《笺》《正义》中假设观念的意义／388
四、 欧阳修的“假设”／395
五、 朱熹《诗集传》中的“设言”／398
六、 南宋时期其他学者的“假设”“设言”／408
七、 结语／417
第十四章以诗爲道德之鉴者——“陈古刺今説”与“淫诗説”所体现的《诗经》学观念变化与发展／422
一、 问题的设定／422
二、 北宋诸家及朱熹对思古説的态度／426
三、 欧阳修之“准淫诗説”的特点／440
四、 关於诗歌道德性之由来的看法／447
五、 欧阳修关於“诗人之意”与“圣人之志”认识的另一性质／452
六、 淫诗説中的难点／457
第十五章诗人的视线、投向诗人的视线——关於“诗中叙事者与作者之关系”问题的观念变迁／464
一、 问题的设定／464
二、 关於“诗中叙事者与作者关系”问题的多种看法／468
三、 诗人是信息传递者——《正义》的观点／472
四、 《正义》之观念的意义／478
五、 诗人是表达者——欧阳修的看法／486
六、 《正义》与朱熹的比较／490
七、 诗人与编诗／495
第四部儒教伦理与解释
第十六章去国而走向新天地是否不义——《诗经》解释中对国家的归属意识之变迁／509
一、 前言／509
二、 作爲政论的《诗经》解释／511
三、 从私愤到公愤——道德性的顾虑／519
四、 臣子之义——隐遁的政治功能／527
五、 《诗经》解释中的殉国意识／535
六、 结语／549
第十七章以诗歌讽刺过去的君主是否正当——《毛诗正义》的“追刺説”研究／553
一、 前言／553
二、 《正义》的“追刺説”／554
三、 “追刺”与“追美”是对称的吗／557
四、 《正义》中的异説／563
五、 《正义》“追刺説”分析／567
六、 不认定爲“追刺”的例子／570
七、 结论／575
第十八章诗歌爲何不可解释成对过去君主的讽刺——宋代《诗经》学者对“追刺説” 的批评／580
一、 前言／580
二、 关於《正义》之“《抑》追刺説”的反调／581
三、 从伦理角度对“追刺”的质疑／586
四、 关於“此何人哉”／589
五、 对“刺”的怀疑／592
六、 《诗经》解释中的伦理性要求与文学性要求／598
七、 补充説明／600
第五部宋代《诗经》学对清代《诗经》学的影响
第十九章训诂的连缀——欧阳修《诗本义》对陈奂《诗毛氏传疏》的影响／607
一、 问题之所在／607
二、 实例考察／613
三、 欧阳修与陈奂的关联方式／626
四、 在对待《毛诗正义》上的共同之处／629
五、 欧阳修《诗经》研究对陈奂考据学的贡献／632
六、 补充説明／638
七、 结论／641
各章最初发表目録／645
後记／649
【编辑】苏显华
【来源】京东