新书试读丨《清华元史(第六辑)》 | 202009-74(总第1435期)
*转自商务印书馆文津读书会
冷门文史哲
本文节选自《清华元史(第六辑)》,
商务印书馆2020年9月出版。
女真先祖谱系记忆中的早期发展史
邱靖嘉(中国人民大学)
目前有关女真早期历史最完整的记载见于《金史· 世纪》(以下简称《世纪》)。《世纪》系统记述了始祖函普、德帝乌鲁、安帝跋海、献祖绥可、昭祖石鲁、景祖乌古乃、世祖劾里钵、肃宗颇剌淑、穆宗盈歌、康宗乌雅束共八世十位完颜氏女真先祖的事迹,构成了女真崛兴的族源谱系。对于这一祖先系谱,日本学者池内宏曾做过仔细梳理,认为自始祖函普以下五代叙事简略,恐为传说虚构,而景祖、世祖、肃宗、穆宗、康宗五代事迹较为详赡,信而有征,当为史实。其后又有国内学者据此说进一步分析《世纪》所载祖宗故事的虚与实。然而在笔者看来,这些先祖事迹具有浓重的构建女真早期历史的色彩,属于后人追叙而成的一种历史书写,其中难免会掺杂一些虚饰编造的内容。从这一角度来说,我们除了辨别其虚实真伪之外,或许更应关注从中所反映出来的女真族历史记忆,了解他们是如何认定本族群发展历程的,这是本文研究的一个立足点。
此外,在宋代及高丽文献中亦保存了一些有关完颜氏女真先祖的记载,或可与《世纪》相参证,从而得以窥知为金朝官方定说所隐去的某些历史信息。
首先,需要了解《世纪》所载祖先故事是如何整理编定的。女真初无文字,“亦未尝有记录,故祖宗事皆不载”,唯口耳相传,为人记颂。金初宗翰采访女真故老,留心搜集先祖事迹,“多得祖宗遗事”。如景祖第八子阿离合懑,“为人聪敏辨给,凡一闻见,终身不忘。始未有文字,祖宗族属时事并能默记,与斜葛同修本朝谱牒。……或积年旧事,偶因他及之,人或遗忘,辄一一辨析言之,有质疑者皆释其意义。世祖尝称其强记,人不可及也。天辅三年,寝疾,宗翰日往问之,尽得祖宗旧俗法度”。可见阿离合懑博闻强记,熟知女真先祖故事,其临终之前宗翰每日采访,以抢救性地记录下这批珍贵的口述史料。这里提到阿离合懑曾“与斜葛同修本朝谱牒”,据上下文判断,这可能是世祖时事。然而女真本无文字,“及破辽,获契丹、汉人,始通契丹、汉字”,至金太祖天辅三年(1119 )才由完颜希尹创制女真字,故推测阿离合懑与斜葛可能只是曾经梳理过本族谱系,恐未形成文本,所谓“修本朝谱牒”大概是后人修史的追叙之语,但这似可说明女真人远在建国之前即已有编定祖先系谱的意识。太宗天会六年(1128 ),“诏书求访祖宗遗事,以备国史”,令完颜勗与耶律迪越掌之,始由朝廷正式命人全面搜集祖先事迹,准备着手编纂女真开国前史,但当时尚未确定女真先祖的谱系传承。熙宗即位后,天会十四年八月,“追尊九代祖以下曰皇帝、皇后”,并奉上始祖等十帝谥号、庙号 , 标志着女真先祖谱系的最终确立。次年十二月,“命韩昉、耶律绍文等编修国史”,以完颜勗为尚书左丞、同中书门下平章事监修 , 皇统元年(1141 )修成自始祖以下十帝《祖宗实录》三卷, 从而将女真先祖故事最终整理编定为一个统一文本。因完颜氏是女真崛兴过程中的核心部族,故完颜部之祖先传承即被塑造为整个女真的祖宗谱系,遂建构出自始祖以降累世经营的创业开国史,属于典型的用家族史代替民族史的叙述模式。今见于《世纪》的记载即直接源自《祖宗实录》,代表了金朝官方对其本族早期历史的追认与书写。
通过分析《世纪》所载祖先故事,并与南宋、高丽文献相参照,我们可以进一步了解有关完颜氏女真发展历程的某些历史信息。《世纪》记述其始祖事迹如下:
金之始祖讳函普,初从高丽来,年已六十余矣。兄阿古乃好佛,留高丽不肯从,曰:“后世子孙必有能相聚者,吾不能去也。”独与弟保活里俱。始祖居完颜部仆干水之涯,保活里居耶懒。其后胡十门以曷苏馆归太祖,自言其祖兄弟三人相别而去,盖自谓阿古乃之后。石土门、迪古乃,保活里之裔也。……
始祖至完颜部,居久之,其部人尝杀它族之人,由是两族交恶,哄斗不能解。完颜部人谓始祖曰:“若能为部人解此怨,使两族不相杀,部有贤女,年六十而未嫁,当以相配,仍为同部。”始祖曰:“诺。”乃自往谕之曰:“杀一人而斗不解,损伤益多。曷若止诛首乱者一人,部内以物纳偿汝,可以无斗而且获利焉。”怨家从之。乃为约曰:“凡有杀伤人者,征其家人口一、马十偶、牸牛十、黄金六两,与所杀伤之家,即两解,不得私斗。”曰:“谨如约。”女直之俗,杀人偿马牛三十自此始。既备偿如约,部众信服之,谢以青牛一,并许归六十之妇。始祖乃以青牛为聘礼而纳之,并得其资产。后生二男,长曰乌鲁,次曰斡鲁,一女曰注思板,遂为完颜部人。
《世纪》称始祖函普“初从高丽来”,有学者按代际推算其年代当在中原五代前期,因宋代文献又记女真始祖“出自新罗”,故围绕始祖函普的族属问题有所讨论。多数学者认为,10世纪初朝鲜半岛进入“后三国”时代,王氏高丽建于公元918年,935年灭新罗,函普所生活的地域可能先后由新罗、高丽统治,故称其出于新罗或高丽均可,并根据元朝史官所谓“金人本出靺鞨之附于高丽者” 及其他一些线索,推测函普一族很可能是早年迁居新罗的靺鞨人。其实,关于始祖函普的故事多为传说,恐难以凿实。在笔者看来,《世纪》所载函普“初从高丽来”,它的重点并不在于说明其族属,而是强调祖先的外来特性。
按宋元时期“高丽”与“新罗”往往互称,宋人文献记载称“出自新罗”,盖即指高丽。在女真人的历史记忆中,始祖函普来自高丽乃是流传已久的一种习惯说法。据《高丽史》,睿宗四年(1109)六月女真遣袅弗、史显等六人出使高丽,袅弗等奏曰:“昔我太师盈歌尝言,我祖宗出自大邦,至于子孙,义合归附,今太师乌雅束亦以大邦为父母之国。”此处“大邦”指高丽,穆宗盈歌明确说己之祖宗出自高丽,故康宗乌雅束称高丽为“父母之国”。后金太祖阿骨打称帝,致书于高丽国王,亦称“自我祖考介在一方……高丽为父母之邦”。天会十三年(1135),于燕京城南立太祖《睿德神功之碑》,此碑自序也说远祖“出于高丽” 。由此可见,自穆宗盈歌以降,“祖宗出自高丽”乃是女真族群的一种共同记忆,后被正式采入《祖宗实录》,见于元修《金史》,而这种始祖外来说想必早已普遍流传于完颜氏女真社会之中,故金毓黼有言“金室之始祖,出自高丽,具有明征,虽其子孙,亦不甚讳”。
金人追述祖源突出始祖的外来特性,其背后透露出女真与高丽之间的密切关系。女真之先源出黑水靺鞨,毗邻高丽之地,素来依附于当地政权 ,女真族形成后亦与高丽保持着紧密的政治、经济、文化联系,贡赐贸易往来十分频繁,不仅有女真人投附高丽,同时也有一些高丽人长居于女真,如《高丽史》记“有本国医者居完颜部,善治疾”,并曾为穆宗盈歌戚属治病,这说明两者之间人员杂处。而就总体社会发展水平而言,高丽明显胜于女真,故女真对高丽多有依赖,以致称其为“父母之邦”,并信奉完颜氏始祖函普来自高丽之说。同样,在高丽方面也流传着类似的故事:“或曰昔我平州僧今(疑当作‘金’)俊遁入女真,居阿之古村,是谓金之先。或曰平州僧金幸之子克守,初入女真阿之古村,娶女真女。”这些说法显然是高丽人的传闻戏言,不足取信,但它们将女真之祖先皆指认为来自高丽的平州僧,却反映了与女真人相似的历史记忆,即强调女真始祖的外来性。正是这样一位出于高丽的祖先来到完颜部,从而为女真日后走上强盛之路带来了机遇,这应是金人观念中民族崛兴的起始点。
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《清华元史(第六卷)》
刘迎胜 姚大力 主编
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内容简介
《清华元史》是继《中国学术》后,清华大学国学研究院主办的又一份厚重的学术出版物。本刊虽以“元史”命名,但它发表的论文、评论,其内容却不局限于蒙元史的范围,而力图覆盖中国各少数民族历史文化,以及边疆史地的各领域。本辑为第六辑,收录文章有:白玉冬《北族“于都斤”崇拜渊源之蠡测》、李荣辉《骨利干-豁里事迹钩沉》、邱靖嘉《说“完颜”——关于女真族的历史记忆与姓氏辨说》、刘迎胜《从周密别十八/五国城的信息来源探视江南蒙古、色目—汉族士人的文化交流》、张金铣《李守中生平事迹杂考》、罗玮《元世祖朝名臣董氏诸兄弟仕宦生涯考述》、寇博辰《元代安西王忙哥剌的狩猎生活》等等。
编者简介
刘迎胜,1985年获中国社科院博士学位,1988年起为南京大学教授、元史研究室/民族与边疆研究中心主任。专长于蒙元史、中外关系史、伊斯兰文化史与内陆亚洲史研究。2017年从南京大学退休,现为清华大学国学院教授。
姚大力,复旦大学中国历史地理研究所教授,清华大学国学研究院兼职教授,主要研究领域为蒙元史、边疆史。毕业于昆明师范学院史地系、南京大学研究生院,并获中国社会科学院博士学位。1987年至1991年任南京大学历史学系系主任。1993—1995年、2005年分别在美国哈佛大学、日本庆应大学作访问学者。先后发表三十余篇学术论文,并参与编撰了韩儒林主编《元朝史》、白寿彝主编《中国通史》等,代表作为《北方民族史十论》、《蒙元制度与政治文化》。
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