视频 | 究竟是什么样的床，胡德生老师看了都如此激动，原来古人不是一般的会享受哦！
清式家具以其华丽的装饰，给人稳重、精致、豪华、艳丽的感觉，和明式家具的朴素、大方、优美、舒适形成鲜明的对比。——胡德生《故宫博物院藏明清宫廷家具大观》
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紫檀嵌金丝楠木
山水纹罗汉床
故宫专家胡德生老师亲讲
紫檀嵌金丝楠木山水纹罗汉床
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北京故宫博物院有一件清宫旧藏的清中期紫檀镶楠木山水图罗汉床，做工精细，华美大气，代表了有清一代宫廷家具制作的最高水准。
清 | 紫檀镶楠木山水图罗汉床
108.5×191.5×107.5cm北京 | 故宫博物院藏
紫檀木制，藤席座面。床面下打洼束腰，直牙条，正中垂洼堂肚，间饰回纹。拱肩直腿，内翻马蹄，带有托泥。床面上安装七屏式床围，分三段镶楠木板，浮雕山水人物图，生动地再现了我国南方水乡的秀美景色。
参阅：《故宫博物院藏明清宫廷家具大观（上册）》胡德生著，紫禁城出版社，2006年12月
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胡德生老师在视频中提到的宗老师，其实就是胡老师的爱人宗凤英，他们二位在文物研究方面比翼齐飞，在文博界早已传为一段美谈。
下面谨录宗凤英老师论文《传统家具与织绣品》，相信对于理解古人在罗汉床的享受上会有很大帮助——
传统家具与织绣品
文 | 宗凤英
当本文提及到家具与织绣品时，有人会情不自禁、不由自主地说家具是由紫檀、黄花梨、黑酸枝、红酸枝等硬木及榆木、柳木、核桃木等柴木做成，其与织绣品有什么关系？家具是由各种木材做成的具有不同形式、不同花纹的生活日用品；而织绣品是由麻、葛、棉、毛、蚕丝等不同的纺织原料加纺后用梭子一梭梭织制而成的，具有不同质地、不同组织、不同花纹的生活服饰用品。这两大类不同质地的生活日用品到底有着什么样的关系，下面我就从早期家具与纺织品及家具与织绣品和家具与织绣品的花纹三方面阐述家具与织绣品的关系。
其一、先从早期坐卧具看家具与纺织品的关系：
据《格致镜原》引《事始》里记载：“三代时王大旅则张氊案，设皇邸。注云：‘以氊为牀於幄下’”。又引《魏武与杨彪书》里记载：“今赠足下青氊牀褥三具。”大家都知道，在汉代以前，没有椅子和凳子等高型家具之前，人们以席地而坐为其生活方式，人们坐卧所用的家具唯有各种席。正是由于这种席地而坐生活方式的需要，因此产生出了种类繁多的茵席。茵席在古代人们的日常生活中占有重要的地位，成为人们生活起居的必须品。供人们坐卧的席大体可分为两大类，既夏季用的凉席及春秋冬季所用的暖席。凉席主要是由竹、藤、草编织而成，其中个别的也有是用毛麻纺织而成的。而暖席则多为棉、毛、丝和兽皮等做成，也就是说暖席除兽皮的之外，皆为纺织品做成的席。纺织品做成的席，主要有毡、毯、褥子几种。
我国以棉、毛、丝、麻为原料制作坐卧具的历史非常悠久，据古文献记载：黄帝时做“旃”（既古毡字）。由此可知远在新石器时代的早期，黄帝时就已有坐卧具毡子。至周，周官掌皮供毳毛为毡，则知周朝时已有专为天子制作毡子的工匠和官吏。毡子是一种以兽毛和麻混合织制而成的纺织品坐卧具之一。
毾登，亦是纺织品坐卧具之一。据《西方美术东渐史》引《太平御览》卷七百零八上，又引《东观汉记》里说：“景丹率众至广阿，光武出城外下马，坐鞌氈毾登上设酒肉。”考毾登，《太平御览》卷七百零八上，曾引后汉初期的文豪杜笃的《边论》云：“匈奴请降，毾登，罽褥，帐幔，氈裘，积如丘山。”以后，毾登之名，遂出现于很多的文献之中。例如班固致书其弟班超里说：“月支毾登，大小相雜，但细好而已。”据班固给班超的书中所说的“月支毾登”的话来看，产这种织物的就是月氏国了。《后汉书•西域传》：天竺条上，又认此织物系产自天竺。据吴孙权时的《外国传》说：“天竺出细靡氍叟，毾登。在《太平御览》卷七百零八上，又引后汉服虔的《通俗文》里云：“氍叟细者谓之毾登，名毾登者施大床之前，小榻之上，所以登而上床也。”又据《三国•魏志》卷三十，裴注引《鱼豢魏略》云：“毾登，氍毹罽帐之属。”综合这些文献看来，毾登实产于葱嶺以西及北印度诸国的织物。那末，毾登是用什么原料织成的呢？又《太平御览》卷七百零八上说：“织毛褥谓之氍叟。”由此推究起来，毾登即织毛褥。魏张揖在《稗蒼》上云：“毾登毛席也。”魏李登在《聲類》上亦云：“氍叟者毛席也。”《太平御览》卷七百零八上，这个毛字，不一定就是动物的毛，如棉花般的植物纤维也称为毛。如《唐书•釋音》上，即称氎为毛布，故在《北堂书钞》卷百三十四引晋郭义恭的《廣志》云：“氍叟白叠，毛织也。近出南海。”三国时吴人万震在《南州异物志》上曾说：“氍叟以羊毛杂群兽之毛，为之鸟兽人物草木云气。”从此看来，氍叟乃为兽毛所织成的织物。《北堂书钞》卷百三十四引的《魏略》，则说：“大秦国以野繭织成氍叟，非独以羊毛”。以上记载说明，在中国古代坐卧具中除了毡子之外，还有毾登、氍叟。
毾登，是氍叟中的细者，它们都是毛席中的一种，只是粗细不同而已，氍叟粗，而毾登细。织造毾登、氍叟所用的原料有两种，其一，据《西藏记》：“纺毛线，织氆氇”。是以羊毛和兽毛织成的纺织品。其二，是以野繭丝和木棉（既白叠）织成的织物，非独以羊毛织成的纺织品。另据《格致镜原》引《正字通》里云：“毾登毛席，中天竺有毾登，今曰氆氇，秦蜀之边有之。”从此记载中我们又得知，毾登既是我国西藏、新疆等地生产的纺织品氆氇。
在唐代以前，髙型家具未普及之前，由于席地而坐是人民的主要生活方式，因此，麻、葛、棉、毛、丝等纺织而成的毡、毯、褥子就成为了人民日常生活中的不可缺少的坐卧家具。同时也说明在唐代，尤其是汉代以前的坐卧具基本上是毡、毯、褥等纺织品。正如《玉台新咏》载古乐府诗曰：“请客北堂上，坐客毡氍毹”。
其二：再从织绣品成为家具的主要配件及附属配件看家具与纺织品的关系：
据古文献记载，自唐代起，由于坐卧等髙型家具的不断出现与普及，改变了人们的坐姿方式，由原来的席地而坐逐渐向高坐垂足而坐转变，例如东晋顾凯之《女史箴图》中就有二人坐在床上交谈，其中一人就是垂足而坐。这一坐姿方式的改变，致使纺织品的坐卧家具，开始退出家具的主导地位，逐渐成为家具的主要部件以及附属配件。由此可知家具的发展，是由人们的坐姿方式决定。
1、织绣品成为家具的主要部件：
如《丝绣笔记》下卷第23页里记载：“梁织成屏风，梁简文帝烏栖曲织成屏风金屈戍”。《丝绣笔记》下卷第36页至37里记载“乾隆御书萬寿颂缂丝围屏一架、九天垂拱紫檀缂丝金龙宝座一张，乾隆御书萬寿联珠缂丝围屏一架，九重春色紫檀缂丝花鸟九屏一座，昇平端拱紫檀竹式缂丝宝座一张，山岳同安紫檀缂丝宝座一张、雲霞组绣紫檀缂丝十二屏一座，紫極凝禧紫檀缂丝宝座一张、清宴迎禧紫檀缂丝宝座一张，绛霄呈瑞紫檀缂丝花卉九屏一座，萬年保泰紫檀缂丝宝座一张，紫微朝拱紫檀缂丝宝座一张，蓬瀛春霭缂丝挂屏一件，绣嶺珠渊缂丝挂屏一件，紫萼舖霞缂丝挂屏一件，四序欣榮缂丝挂屏一件，春色長圆缂丝挂屏一件，上苑联芳缂丝挂屏一件，雲绮成章紫檀缂丝九屏一件，康和履福紫檀缂丝宝座一件、蓬瀛清景紫檀边缂丝山水屏一件。”另外，《丝绣笔记》下卷第43至45页里还记载：“萬品同辉绣花燈一對，八方绮合绣花燈一對，佛沼層雲绣花燈一對，湘台四照绣花燈一對，華井舒霞绣花燈一對，鼇山露萼绣花燈一對，瀛洲骈锦绣花燈一對，绿波明月绣花燈一對，九枝春艷绣花燈一對，乾隆御书鸿称集慶颂绣围屏一架、篔谷敷春文竹边座绣花卉插屏一件，壽春緜景紫檀边座红缎绣花鸟百壽图围屏一架，芳箖绚彩文竹边绣花卉屏一件，仙都富贵紫檀边绣牡丹花屏一件，宜春淑序紫檀边绣花鸟屏一件，琪圃生香南绣挂屏一件，五雲锦座文竹绣墩一件，紫垣拱瑞紫檀绣花卉宝座一张，璇極顺和紫檀绣花卉宝座一张，福房绥和紫檀边座绣花卉五屏一件，慶霄韶景紫檀边座绣花卉五屏一件，绣谷芳花紫檀边座绣花卉五屏一件，瑶池麗景彩漆绣花鸟五屏一件，雲霄飛舞紫檀黄缎绣金龙九屏一件，萬彙同春绣花卉九屏一件，锦圃生香紫檀绣诗意花卉九屏一分、锦圃生香紫檀绣诗意花卉九屏一座。”以上是《丝绣笔记》里记载的有关紫檀、文竹边座镶嵌缂丝、刺绣心的围屏、宝座、挂屏、灯等家具的事例。除了《丝绣笔记》里所记载的织绣品家具的主要部件之外，《锦绣罗衣巧天工》里也记载有：“晚明•缂丝挂屏心.。”“清代•缂丝四季花卉四条屏挂屏心。”“清•康熙缂丝石榴纹挂屏。”“清•乾隆刺绣四季图三条屏挂屏心。”此外，北京故宫博物院也珍藏一批织绣品家具的主要部件及家具。如故宫博物院藏文物珍品大系《织绣书画》卷里著录的：“清代•广绣百鸟争鸣图插屏心。”“清•乾隆广绣三阳开泰图插屏心。”“清•乾隆广绣山水渔读图插屏心。”“清代•广绣丹凤朝阳图插屏心。”“清代•广绣鹤鹿同春图插屏心。”“清代•紫檀框座广绣花鸟博古图插屏。”“清代•紫檀框座广绣群仙祝寿图插屏。” “清•乾隆缉珠绣灵仙祝寿图镜心。”“清•道光双面绣养蚕图挂屏。”“清代•堆绫庆寿图插屏。”“清•康熙平金绣麒麟图挂屏心。”“清•康熙刺绣花鸟图六条屏心。”“清•乾隆刺绣庆寿图通景八条屏心。”“清•乾隆刺绣玉堂富贵通景图十二条屏心。”“清代•紫檀框座刺绣风景图插屏。”“清•康熙缂丝九龙通景图四条屏心。”“清•乾隆缂丝海屋添筹图挂屏心。”“清•乾隆缂丝御题王谷祥哺雏图挂屏心。”“清•乾隆缂丝金山全图挂屏心。” “清•乾隆缂金加绣山庄人物图挂屏心。”“清•乾隆缂丝加绣白象图镜心。”“清•乾隆缂毛大吉葫芦挂屏心。”“清•乾隆缂毛鸡雏待饲图挂屏心。”“清•乾隆缂毛雉鸡牡丹图挂屏心。”“清代•缂毛三星图挂屏心。”“清•嘉庆漳绒渔樵耕读图四条屏心。”另外，又如故宫博物院藏文物珍品大系《明清织绣》卷里著录的亦有：“清•乾隆驼色绸绣五彩芙蓉石榴绶带图挂屏心。”“清•光绪广绣白缎绣青鸾献寿图挂屏心。”“清•光绪广绣白缎绣芙蓉翠鸟图挂屏心。”“清•光绪广绣白缎绣五彩梧桐凤凰图挂屏心。”“清•光绪广绣白缎绣彩春燕荷花蜻蜓图挂屏心。”“清•光绪广绣白缎绣五彩绣球锦鸡虞美人图挂屏心。”“清•光绪广绣白缎绣花鸟蝴蝶图挂屏心。”“清•光绪蜀绣白绫绣五彩花鸟图挂屏。”清代这些刺绣、缂丝、织锦、缂毛等织绣品插屏心、挂屏心、屏风心、镜心及插屏。皆有利的证明了自唐代以后始，由于高型家具的逐渐普及，人们的起居坐卧由席地而坐为主转变为以高坐垂足为主，这一坐姿方式的改变，致使纺织品的坐卧家具不仅退出了家具的主导地位，而且在一定程度上成为床榻椅凳屏风等家具的主要部件。
2、织绣品成为家具的附属配件：
自从唐代以后始，由于坐卧床榻椅凳等髙型家具的不断普及，因而改变了人们的坐姿方式，由席地而坐逐渐改为高坐垂足式。这一坐姿方式的改变，不仅使纺织品的坐卧家具，退出了家具的主导地位，逐渐成为家具的主要部件。同时也使织绣品成为家具的附属配件。明清时期的椅子上均配有坐垫和椅披，宝座上全有坐垫、靠垫、迎手，床上皆配床罩、床垫、床单，桌子上具有桌围等等织绣品家具的附属配件。如《锦绣罗衣巧天工》里记载：“明代•缂丝云蟒纹椅披。”又如，《丝绣笔记》下卷底26页里记载：“唐宋织成百子帳。天禄志餘唐宋禁中大婚，以绵绣织成百小儿嬉戲狀，名百子帳。” 《丝绣笔记》下卷第39页里又记载：“神絲绣锦被”。《杜阳雜编》：唐同昌公主出降有神絲绣被，绣三千鸳鸯，仍间以奇花异葉，其精巧華麗绝比，其上缀以靈粟之珠，如粟粒五色辉焕。”《丝绣笔记》下卷第44至45页里又记载：“天和長泰绣迎手、靠背、坐褥一分。安敦叶吉绣迎手、靠背、坐褥一分。静怡自在绣迎手、靠背、坐褥一分。山岳同安绣迎手、靠背、坐褥一分。褔壽康寜绣迎手、靠背、坐褥一分。康寜永锡绣迎手、靠背、坐褥一分。清寜集福绣迎手、靠背、坐褥一分。華敷颐適绣迎手、靠背、坐褥一分。集锦颐安绣迎手、靠背、坐褥一分。凝和履泰绣迎手、靠背、坐褥一分、天和禔福绣迎手、靠背、坐褥一分。垂衣集慶绣迎手、靠背、坐褥一分。”再如故宫博物院藏文物珍品大系《明清织绣》卷里著录的：“明代• 蓝缎绣五彩凤凰纹桌帷。”“清•雍正红色纳纱五彩柳燕荷花鹳纹桌帷。”“清•光绪红缎绣五彩花篮纹登垫料。”“清•光绪红缎绣五彩一路封爵纹登垫料。”从以上的椅披、百子帐、被子、迎手、靠背、坐褥、桌帷、登垫料等说明自唐代以后织绣品不仅成为床榻椅凳屏风等家具的主要部件，同时也是床榻椅凳桌子等家具的附属配件。
其三、再从家具的花纹与织绣品的花纹来看家具与织绣品的关系：
从以上的资料看，家具与纺织品，家具与织绣品，自从有了人类以来就有着密不可分的关系。汉唐以前的坐卧家具不仅以纺织品为主，而且到了唐代以后，虽着坐卧床榻椅凳等髙型家具的不断普及，织绣品逐渐变成了床榻椅凳屏风等家具的主要部件及附属配件。不仅如此，在重多工艺品中，等级观念、文化内涵最接近的还是家具与织绣品。 比如家具和织绣品上常用的花纹有龙蟒纹、夔龙纹、风纹、灵芝、牡丹、莲花以及云蝠纹等。
例如龙纹：神话传说中的一种神通广大的神灵瑞兽。《古今图书集成．博物汇编．禽虫典》里说：蛟千年化龙，龙五百年化为角龙，千年化为应龙。龙春分而登天，秋分而潜渊，物之至灵者也。万物羽毛鳞介，皆祖于龙。龙之状，有三停九似之说。谓自首至膊，膊至腰，腰至尾皆相停也；九似者，角似鹿，头似鸵，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛，头上有物如博山。龙以变无方，物不能制，故在人比君，在卦皆乾之七爻象天，苍龙七宿，乾七爻，以龙为用，天七宿，以龙为体。龙八十一鳞，具九九之数，九阳也。龙为卵生，思抱。雄呜上风，雌呜下风而风化，盖虫莫智于龙。龙之德不为妄者。能与细细，能与巨巨，能与高高，能与下下，故易乾以龙御天坤，以马行地，龙天类也。故《管子．水地》记载：“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉。变化无日，上下无时，谓之神。”《易经•乾卦》曰：龙之为物，神变不测，能大能小，能隐能见，潜则入于渊， 飞则升于天，亦犹乾为纯阳卦，若其动而变，则六爻可变……。李氏曰：六爻之象，皆取于龙者阳体之健，其潜见惕跃，飞亢者初终之序，变化之迹也。刚健中正以居尊位，如以圣人之德居圣人之位，故其象如此。《说文》里云：“鳞虫三百六十而龙为之长，能幽能明，能细能巨，能短能长……，能水中游，云中飞，陆上行，能呼风唤雨，行云插雾，司掌旱涝”。这样一个变幻莫测，神通广大的龙，到了封建社会，随着“君权神受”的“天命论”的出现，被封建帝王所利用，成为封建帝王的化身，皇权的象征，“真龙天子”的代表，正象《古经服纬》里说的“龙取其变化也，天子备焉”，故明清两代“皇帝”的朝袍、龙袍、補服上皆钉缀织、绣龙纹。同样在“皇帝”所用的宝座、椅凳床等家具上亦多雕画五爪龙纹，象征封建皇帝和龙一样神圣，是人世间的主宰。
蟒纹：据《万历野获编》里记载：蛇之最大者，非龙类。《尔雅．释鱼》里记载：“蟒，王蛇。”晋．郭璞注：“蟒，蛇最大者，故曰王蛇。”郭璞赞云：“惟蛇之君，是谓巨蟒。”唐．自居易《送客春游岭南》诗里记载：“云烟蟒蛇气，刀剑鹗鱼鳞。”又据《万历野获编》中记载“蟒衣为象龙之服，与至尊所御相肖，或减一爪。”《古经服纬》里又讲：“蛇为王卿之服象”。故皇子以下王公侯伯等的朝袍、吉服袍、補服上，皆钉缀织、绣五爪或四爪蟒纹。同样在皇子以下王公侯伯等所用的宝座、椅凳床等家具上亦多雕画五爪或四爪蟒纹，象征他们为龙子龙孙。为了区别皇室内部的亲疏远近，《大清会典》规定：贝勒以上皇室人员均用五爪蟒纹，贝子以下皇室人员皆用四爪蟒纹。
夔龙纹：神话传说中龙之一种，又名地蝼、螭龙。《说文．虫部》里记载：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼。从虫，离声。或云无角曰螭。”《说文．虫部》里又记载：“夔，神也。如龙，一足。”《吕氏春秋．举难》里又说：“孔子曰：‘龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊，今丘上不及龙，下不若鱼，丘其螭邪?”高秀注：“螭，龙之别也。”实为一种无角的龙。按《大清会典》规定：皇孙的吉服褂，上面织、绣圆寿字双螭纹補2团，前后各一团。皇孙福晋的吉服褂，上面织、绣圆寿字双螭纹補8团。两肩前后各一团，襟4团。嫔的吉服褂，上面织、绣五爪正蟒纹4团，螭龙纹4团。两肩前后为正蟒纹各一团，襟为夔龙纹4团。贵人的吉服褂，上面织、绣夔龙纹8团，两肩前后各一团，襟4团，前后各2团。在清代家具上，螭纹用的也比较多，螭纹和龙、蟒纹一样，是权利、身份、地位的象征。
风纹：据《古今图书集成．博物汇编•禽虫典》里记载：为神鸟也，俗呼鸟王，羽族之君长，四灵之一。雄曰凤，雌曰凰。凤之小者曰鸑鷟，五彩之文三岁始备。其貌恭体仁。凤凰之性，非梧桐树不栖，非竹实不食。潍潍喈喈凤凰鸣之和也。天老曰：“夫凤象，鸿前而麐后，蛇颈而鱼尾，鹳颡而鸳思，龙文而龟背，燕颔而鸡喙，骈翼而中注，盖鸿前者轩也，麐后者丰也，蛇颈者宛也，鱼尾者岐也，鹳颡者椎也，鸳思者张也，龙文者緻也，龟背者隆也，燕颌者方也，鸡喙者钩也。首戴德、顶揭义、背负仁、心信智、食则有质，饮则有仪，往则有文，来则有嘉，晨呜曰发明，昼曰保长，飞鸣曰上翔，集鸣曰歸昌，翼挟义，衷抱忠，足履正，尾繋武，小聲合金，大音合鼓，延颈奋翼，五色备，举光興八风，气降时雨，此谓凤像夫。惟凤为能究，万物随天祉，象百状达於道。去则有災，见则有福。覧九州，觀八極，備文武。正王国嚴，照四方仁圣，皆伏。故得凤之像一者，凤过之；得二者，凤下之；得三者，则春秋下之；得四者，则四时下之；得五者，则终身居之。黄帝曰：‘於戱盛哉，於是乃備黄冕带，黄绅齊於中宫。’凤乃蔽日而降，黄帝降自东階，西面稽首曰：‘皇天降兹敢不承命。’“於是凤乃遂集东囿。食帝竹实，栖帝梧树，终身不去。”天老又曰：凤“出东方君子之国，翔翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，幕宿丹穴，见则天下安宁。”《古今图书集成．博物汇编．禽虫典》里记载：凤“发明(五方神鸟，东方曰发明。)、凫喙、大颈，身仁戴智，婴义应信，负礼至，则丧之感也；幽吕(北方曰幽昌)、兑目、小头、大身、细足，身智戴信，负礼应仁至，则旱之感也；鷫鹴鸠喙圆目(西方曰鷫鹴)，身义戴信，婴礼应仁，负智至，则役之感也；焦明长啄（南方曰焦明)，疏翼圆尾，身义戴信，婴仁应智，负礼至，则水之感也。”凤有六象：一曰头象天，头像天者圆者；二曰目象日，目像日者明也；三曰背象月，背像月者偃也；四曰翼象风，翼像风者舒也；五曰足象地，足像地者方也；六曰尾象纬，尾像纬者五色具也。有九苞：一曰口包命，口包命者不妄鸣也；二曰心合度，心合度者进退精也；三曰耳聪达，耳聪达者居高明也；四曰舌诎伸，舌诎伸者能變聲也；五曰色彩光，彩色光者文采是也；六曰冠矩朱，冠矩朱者南方行也；七曰距锐钩，距锐钩者武可称也；八曰音激扬，音激扬者聲远闻也；九曰腹文，腹文户者不妄纳也。首戴德、顶揭义、背负仁、心抱忠、翼夹信、足履正、小音钟、大音鼓。应运合符体中，履正依道德，以出处表帝王之衰盛，宣尼兴叹，见周道之陵夷，太史正辞，知汉德之明圣。寄高跡麐于图牒，流遗旨于歌诛。我国家化洽生成，流遗归淳反朴，理定制礼功成作乐，万物怀仁，四灵沾渥。方栖息于上苑，宁徘徊于南岳，观乎。肃肃其羽锵锵，其呜吸天地之嘉气，赴箫韶之雅声，知至道之可乐，识泰阶之已平身，安抚驯或顾步以屡舞，心畏榮宠，乍联骞而若
驚，宁同众鸟之德，窃比达人之情。且如六翮己成五文毕备，奇姿委发，逸志殊类，挹寥廓以推灵，向人寰而作瑞，笼槛不能展，其巧罗纲无其智，岂若翡翠以美色杀身，鹦鹉以能言剪翅，鸿鹄以稻梁自苦，鹰鹤以击博取类。执与夫退，则全其性，出则得其时，将称年以表德，岂反袂以等期。夜宿梧桐之枝，朝食竹实之粒。望双阙以上下，先百禽而翔，集薰风飘而鄉清甘露，沾而羽湿。对離景以照耀，披庆云而出入，来仪则那荣，我时和因物见志，为凤凰之歌。歌日处分明兮。系舒惨一人床兮，万物感羽族犹得以效，珍微生何久于习坎。不啄生草，饮食自然，自歌自舞，飞则群鸟从出，则王政平国有道，见则天下太平。以凤为高官国戚的補纹，尤其是以凤比喻后妃，寓意她们能像凤一样，具有忠信、仁义、文才武略，却身居丹穴之中。不贪高官厚禄，荣华富贵，只求江山社稷永固，天下太平，人民安居乐业。
牡丹：亦名木芍药，夏季开花，其色有墨、红、黄、白、绿诸色。牡丹的记载最早始见于东晋，东晋人．谢灵运说：永嘉水际竹间多牡丹。可见到南北朝时牡丹已成为名花。隋朝时已进入宫苑。唐高宗曾在后苑赏过双头牡丹，牡丹亦随之珍贵了起来。唐开元时，赏牡丹之风盛极一时，乃至身价百倍。上古时代并无牡丹之名，将木本牡丹与草本芍药统称芍药，唐以后始称木芍药为牡丹。宋．睦佃《埤雅》里云：“今群芳中牡丹品第一，芍药第二，故世谓牡丹为花王，芍药为花相，”把牡丹列为群花之首，世之吟咏必赞曰：“天香国色。”牡丹香亦太浓，丰艳华丽，色夺众花，具有富贵气象，所以，人们都喜欢用牡丹来比喻富贵，成为富贵的象征。用牡丹和其它吉祥物组成吉祥图案，始见于宋代，但广泛地应用于日常生活之中，是从明代开始，进入清代，用牡丹组合成吉祥图案的风气尤为盛行。用牡丹装饰织绣品与家具的比较多。
灵芝：一名三秀，一名寿潜，一名希夷。又名菌芝、芝草、灵芝。真菌的一种。古人亦称“石耳。”据三国魏曹植《灵芝篇》记载：“灵芝生天地，朱草被洛滨；荣华相晃耀，光彩焕若神。”因灵芝具有养生驻颜之功效，故被古代人视为仙草、：瑞草，“长生不老，永保青春”的灵丹妙药，极为珍贵。被人们视为长寿及吉祥幸福的象征。因此，人们在书画、陶瓷、织绣、家具等艺术品上常以灵芝为题材，利用物象、谐音和附加文字等形式，组成内涵极为丰富的“吉祥语”图案。如：“灵仙祝寿”、“三多祝寿”、“寿山福海”、“灵仙祝富贵”等。其亦是装饰织绣品与家具的常见纹饰。
莲花：即荷花，又名水芙蓉、水花、水芝、芙蕖、溪客、玉環等名。据《中国古代．名物大典．花卉类》里记载：“属睡莲科，多年生宿根水生植物，生池澤中。地下莖肥大而长，有節。叶大而圆。花大，花色有白、粉红、深红等。花凋谢后，花托膨大为莲蓬，内生数十小坚果，俗称莲子，可食。除供观赏外，莖供食用，節供药用，叶供包裹．始载于先秦典籍。《诗．鄭风．山有扶蘇》：‘山有扶蘇，隰有荷华。’《爾雅．释草》：‘荷……其莖茄，其叶葭，其本藌，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏。”清．汪灏等《广群芳谱》里又云：“荷为芙蕖花，一名水芙蓉，一名水芝，一名水芸。花已发为芙蕖，未发为菡萏，其莖茄，其叶葭，其本藌……凡物先华后实，独此华实齐生，百莭疏通，萬窍玲珑，亭亭物表，出淤泥而不染，花中之君子也。”清．汪灏等《广群芳谱．木芙蓉》里又说：“芙蓉有二种，出于水者，谓之草芙蓉；出于陆者，谓之木芙蓉。”《中国古代．名物大典．花卉类》里又记载：“三醉，即芙蓉，莲花之一种，一日之中，花色变化三次，故称。荷花，因出淤泥而不染，故被人们视为爱情、纯洁、正直的象征。因此，人们喜好以莲花为题材与其它花卉、鸟兽、文字相配，利用物像、谐音以及附加文字等方法，组成各种具有吉祥涵义的吉祥图案，以此来表达自己心愿和丰富自己的生活。例如：“连福寿在眼前”、“连福寿绵长”、“连三多事事如意”、“连富贵万代”、“连富贵万年”、“连万福万寿”、“连寿山福海”、“连贺双喜”、“一路连科”、“步步连升”、“连连同喜”等。其亦是装饰织绣品与家具的常见纹饰之一。
另外，还有云蝠纹，亦是织绣品和家具常用的纹饰之一。就不细讲了。
大家都知道，衣食住行是人民生活当中不可缺少的四大要素，在这四大要素中，衣排第一，住排第三，可见家具与纺织品，家具与织绣品在人民生活中的重要地位。再者从以上的资料说明，家具与织绣品，是人民生活当中不可缺少的生活必须品，他们与人民的生活息息相关，朝夕相处，伴随人民度过每一天。同时又证明家具与纺织品，家具与织绣品历来就是孿生兄弟密不可分，他们是艺术品中等级观念最明显，文化内涵最丰富、文化底蕴最深厚的两大类。
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