辱母杀人，看武侠你算瞎了

我对血亲复仇这种复古的精神是带有欣赏的，冲冠一怒，血溅五步，是很令人血脉贲张的，何况又是仇人辱人在先，被侮辱的又是骨肉至亲，何况更有衙门听之任之的愤懑，任何一个血性男儿，值此之际，横在心头的不过是“剁了这孙子”这一个念头。

所以中国的各路自媒体高手们跳出来，质疑法官的判断，质疑官府的行为，掰扯是否防卫过当，掰扯是否该无期徒刑，我觉得都可以理解，但是看到居然有人把林平之杀余沧海抬出来，居然有人把《水浒传》武松杀潘金莲抬出来，我就看不懂了，武松除了事发地点一样，还有哪里一样？

要不说，中国的作家们都是没文化的多，看书太少了。血亲复仇这种事，是古代司法的一个经典判例了，你就算读不懂《左传》、《谷梁传》、《公羊传》，不知道“臣不讨贼非臣，子不复仇非子”，你好歹引用一句“齐襄复九世之仇，春秋大之”，显得也有点文化，如果这些都不知道，平时既然那么爱解读唐诗，那么难道不知道陈子昂的《复仇议状》吗？就算陈子昂都不知道，该知道柳宗元吧,也该知道他除了“千山鸟飞绝，万径人踪灭”以外还有反驳陈子昂的《驳复仇议》吧。引用林平之杀余沧海，武松杀嫂算哪门子事啊？

老爷最喜欢的唐代诗人是陈子昂，就是那个写《登幽州台歌》的陈子昂。不止是因为他诗写得好，还因为这人脑筋实在清白，不像现在的公号作者拎不清。

陈子昂不是正经文人，十八岁以前喜欢的是击剑打架，一个大字不识，18岁因为击剑伤人，幡然悔悟，折节向学。谁知一学就不得了，经史子集无所不通，24就中了进士，他读了6年书，赶上很多人一辈子了，你可以想象这人有多聪明。

聪明人就是做什么事都聪明，陈子昂写诗、属文、论政、筹画军事都是一把好手，而在处理血亲复仇这种案子上，我也认为这位偶像的处理最好。

武则天年间有个叫徐元庆的人，他把当时的御史大夫赵师韫杀了，然后投案自首，御史大夫在唐代差不多相当于司法部长，这样的案件在当时自然震动朝野。杀人的原因很简单，原来，这位赵师韫曾任下邽县尉，相当于县公安局长，掌管当地的治安工作，徐元庆的父亲因为犯罪被赵局长处决了，这才引起徐元庆为父报仇，有了这桩杀人案。

这就难办了，古代讲究以孝治国，孝子是要受表彰的，但是杀人要偿命的，这就陷入一个法律伦理陷阱，徐元庆到底该杀还是该表彰。

跟现在一样的，当时的朝野舆论几乎一边倒，要求无罪释放徐元庆，还要给他表彰，尽管他杀了人，但是动机良好，堪为以德治国的楷模，所以你看，任何一个时代都有政治正确。

这时候，陈子昂站出来，提出了不同主张。他指出，复仇是为人之子的正义，然而惩罚罪人，防止破坏秩序是法律的正义。

刑法的产生，是为了防止混乱，讲究仁德可以获利，所以人们尊崇道德。（刑之所生，本以遏乱。仁之所利，盖以崇德）

他还说，如果因为徐元庆的孝义，就破坏国家法度，那么法律尊严无存，模仿徐元庆的人多了，国家就乱套了。人人有子，人人有父亲，冤冤相报何时了？

最令人叹服的是，陈子昂提出一个令人叹服的解决方案：诛且旌。诛，诛的是杀人者，旌，旌的是孝子。以前看书的时候，看到这里，真是拍案叫绝。

什么意思呢？对于徐元庆，要明正典刑，诛杀以儆效尤，同时也要给他在墓地立块碑，表彰他的孝行。

陈子昂还建议，把这个案例“编之于令，永为国典”，载入国家法律，作为国家法典实行。

回到聊城这个案件，它要比徐元庆为父报仇要复杂些，因为它多了仇人涉黑的情节，也多了某些机关可能存在不作为的情节，还多了讨债团伙凌辱其母的情节，但是，杀人伤人的情节同样存在，与徐元庆的血亲复仇一样，对案件的主角完全可以理解，甚至给予同情，但理解不代表放过。

法律的意义就在于保护社会秩序的存在，尽管这个秩序并不尽善尽美，但它还是在某种程度上保护了弱者。如果放任杀人不受惩罚，那么这个社会掌握暴力，金钱和权势的人可以为所欲为，单拿这件事来说，如果这个社会的秩序荡然无存，那么讨债集团针对这位母亲的手段会更为下流无耻，到了这种地步，受益的一定不是普通平民。

如果杀人不被惩罚，那么满大街都是杀人犯了。怎么解决呢？

对于这位孝子，应该同样用陈子昂的办法，诛且旌。

很多人要问了，判无期这么重，光看见诛了，旌在哪里？昨天在跟人讨论的时候，一位老师一句话点醒了我，他说：不诛就是旌。

这位老师是微博上的馒头妖在金宁老师，这是我见到对这个事件最有水平的解释，这是真正读书思考的人才能有的见地。

自媒体作者们大概光读潘金莲大战西门庆了，没有注意到对武松的判罚。

实际上，《水浒传》里那位府尹陈文昭虽然使用了一些非法律手段为武松遮掩犯罪事实，总体上处理结果还是非常恰当的：

据王婆生情造意，哄诱通奸，唆使本妇下药毒死亲夫。又令本妇赶逐武松，不容祭祀亲兄，以致杀伤人命，唆令男女故失人伦。拟合凌迟处死。据武松虽系报兄之仇，斗杀西门庆奸夫人命，亦则自首，难以释免。脊杖四十，刺配二千里外。奸夫淫妇，虽该重罪，已死勿论。其余一干人犯，释放宁家。文书到日，即便施行。

刺配流放两千里外，相当于现在的无期徒刑，相比起武松杀两人的犯罪事实，还是给他了一个自新的机会，这是《水浒传》里少有的好官员。

难能可贵的是，这位陈府尹还追根溯源，按照律令追究了王婆的法律责任。这也是聊城这件案子现在最为欠缺的，现在亟需要做的就是追究高利贷放贷者和讨债人的责任，同时追究涉案的不作为的公安人员的责任，明正典刑。

当然这只是初审，如果能在二审或终审时，通过辩护减轻于欢的罪责或者以特赦的形势免除刑罚，不失为一种可行的手段。

保卫亲人是正义，维护法律也是正义，不因一种正义损害另一种正义，才是一个健康的心态。

面对这种问题，为了政治正确站队，挑动群众情绪是最毫无意义的，一个有良知的作者不应该做这种事，这也就是陈子昂说的，以私义而害公法，仁者不为；以公法而徇私节，王道不设。

今天的文章感谢三位脑筋清楚的陈老师，陈子昂，陈文昭和馒头妖老师。

附：《复仇议状》

臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。

议曰：先王立礼，所以进人也；明罚，所以齐政也。夫枕干雠敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。然则无义不可以训人，乱纲不可以明法。故圣人修礼理内，饬法防外，使夫守法者不以礼废刑，居礼者不以法伤义；然后暴乱不作，廉耻以兴，天下所以直道而行也。

然按之国章，杀人者死，则国家画一之法也。法之不二，元庆宜伏辜。又按《礼》经，父雠不同天，亦国家劝人之教也。教之不苟，元庆不宜诛。然臣闻在古，刑之所生，本以遏乱。仁之所利，盖以崇德。今元庆报父之仇，意非乱也；行子之道，义能仁也。仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训。元庆之可宥，显于此矣。然而邪由正生，理心乱作。昔礼防至密，其弊不胜；先王所以明刑，本实由此。

今傥义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难；则元庆之罪，不可废也。何者？人必有子，子必有亲，亲亲相雠，其乱谁救？故圣人作始，必图其终，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：“信人之义，其政不行。”且夫以私义而害公法，仁者不为；以公法而徇私节，王道不设。元庆之所以仁高振古，义伏当时，以其能忘生而及于德也。今若释元庆之罪以利其生，是夺其德而亏其义；非所谓杀身成仁，全死无生之节也。

如臣等所见，谓宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。编之于令，永为国典。谨议。

后台回复“100”获得霍老爷电子书

长按图片识别二维码

与我一起成长

▼