部编高中语文必修下册01《齐桓晋文之事》朗读精讲+知识点《孟子》
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孟轲与《孟子》
孟轲（约前372—约前289），邹（今山东邹县）人，生活于战国前期。鲁国贵族孟孙氏的后代。他自称：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《孟子·离娄》）由于他景仰并弘扬了孔子的学说，成为儒家的又一名大师，后世尊为“亚圣”。他的行事也仿佛孔子，收过不少门徒，率领着他们游说各国。由于各国间都以力相争，他却鼓吹以德为王，言仁义而不言利，终不能被任用，于是退而著书。
孟轲的思想本于孔丘而有所发展。他主张施仁政，使人民安居乐业。他提出的理想社会，是一种黎民不饥不寒，老者安享晚年之乐的小康景象。“民贵君轻”是他的著名论点。他对当时某些统治者虐民以逞的行为提出尖锐的批判，甚至斥责为“率兽而食人”（《梁惠王》），同时基于宗族统治集团的利益对君主的个人绝对权威表示否定：“君有大过则谏，反复之，不听，则易位。”（《万章》）“君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇。”（《离娄》）“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《梁惠王》）这样的话，在专制强化的后代就没有人敢说了。
《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。
在先秦诸子散文中，《孟子》与《庄子》是文学性最强的。因为孟轲的为人，本不像孔子那样深沉庄重，而是自傲自负，锋芒毕露，好辩而且善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜。反映在文章里，就不仅仅从逻辑上说明道理，而且具有强烈的感情色彩。其行文坦露，喜笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态；文字通俗流畅，无生硬语，又喜欢使用层层迭迭的排比句式，这样就形成了《孟子》散文的一个显著特点，即富有气势。如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，横行无阻。
《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，如：“哀哉！人有鸡犬放（逃逸），则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已。”（《告子》）有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等，都成为后世常见的成语。
《孟子》的散文对后世有十分深远的影响。它是感性和理性的结合，善于用文学手段达到实用目的，对于既主张以文载道，又重视文学的美感，喜欢在说理中包蕴个人感情的唐宋古文家，成为绝好的典范。试看韩愈的文章，雄肆而严整，喜用排比、博喻，与孟文关系最大。
齐桓晋文之事
《孟子》
齐宣王问曰：“齐桓、晋文（指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子）之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒（门徒，弟子。同一类人，《师说》：“郯子之徒。”），无道（动词，说，讲述）桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也（宾语前置，未闻之也）。无以（同“已”，停止），则王（名作动，王天下，即用王道（仁政）统一天下）乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保（安，安定，安抚。使动用法，使……安定）民而王，莫之能御也（宾语前置，莫能御之也）。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？（宾语前置，由何）”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？（宾语前置，牛之何）”对曰：“将以衅钟（古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福）。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（hú sù恐惧颤抖的样子），若无罪而就（接近，走向。《劝学》：“金就砺则利。”）死地。”对曰：“然则（既然这样，那么）废衅钟与（通“欤”）？”曰：“何可废也，以羊易（换，交换）之。”’不识有诸（兼词，之乎）？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝惜，吝啬）也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚（确实，实在。信，确实，《梦游天姥吟留别》：“烟涛微茫信难求。”）有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于（介宾后置，对……不要感到奇怪）百姓之以王为爱也。以小易大，彼（人称代词，他，他们。《师说》：“彼与彼年相若也。”）恶（哪里，表反问）知之？王若隐（哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别，分别）焉？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也（介宾后置，以羊易之也），宜乎百姓之谓我爱也（主谓倒置，百姓之谓我爱宜也。宜，应该，应当）。”
曰：“无伤（妨碍。《侍坐》：“何伤乎？亦各言其志也！”）也，是乃仁术也（判断句）！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远（形作动，远离）庖厨（厨房）也。”
王说（同“悦”，高兴）曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（cǔn duó 揣测）之。’夫子之谓也（宾语前置，谓夫子也）。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚（心动的样子，指有同感。忧伤的样子，《声声慢》：“凄凄惨惨戚戚。”）焉。此心之所以合于王者何也？”
曰：“有复（报告）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代以30斤为一钧），而不足以举一羽；明（视力，眼力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西），而不见舆薪（一车薪柴）。’则王许（赞许，同意。与，赞许，《侍坐》：“吾与点也。”）之乎？”
曰：“否！”
“今恩足以及（推及）禽兽，而功（功德）不至于百姓者，独（偏偏）何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（被）保（安抚），为不用恩焉。故王之不王，不为（动词，做）也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形（外在表现），何以异（区别）？”
曰：“挟太山以超（跳过）北海，语（告诉）人曰：‘我不能。’是诚不能也（判断句）。为长者折枝（通“肢”），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也（判断句）。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老（形作动，尊敬）吾老（形作名，老人），以及人之老；幼（形作动，爱护）吾幼（形作名，孩子），以及人之幼；天下可运于掌（运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到）。诗云：‘刑（同“型”，名词作动词，以身作则，为他人示范）于寡妻（国君的正妻），至于兄弟，以御（治理）于家邦。’言举斯心加诸（兼词，之于）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以（……的原因。用来……的，《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（秤锤，名作动，用秤称重），然后知轻重；度（计量长短的工具，名作动，用尺量），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑（还是，表选择的连词）王兴甲兵，危士臣，构怨（结仇）于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是（介宾后置，于是快）！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘（形作名，肥美香甜的食物）不足（满足）于口与？轻暖（形作名，轻柔暖和的衣裘）不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（pián bì 国王宠爱的近侍）不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已（同“矣”）：欲辟（开辟）土地，朝（使动用法，使……朝拜）秦、楚，莅（居高临下，引申为统治）中国（中原），而抚四夷（四方的少数民族）也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的）也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆（大概）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰（谁）胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方（方圆）千里者九，齐集有其一；以一服（使动，使……顺服、臣服）八，何以异于（介宾后置，和……有什么不同）邹敌楚哉！盖（同“盍”，兼词，何不）亦反其本（回到根本上来，指回到王道仁政上来）矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾（憎恨）其君者，皆欲赴愬（申诉）于王：其（连词，表假设，如果）若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛（同“昏”，思想昏乱不清），不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产（用以维持生活的固定的产业）而有恒心（安居守分之心）者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟（如果）无恒心，放辟邪侈（“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思），无不为已。及陷于罪，然后从而刑（名作动，惩罚）之，是罔民（张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词）也。焉（怎么，表反问）有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（同“蓄”，养活，抚育）妻子，乐岁（年成，收成）终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之（往，到）善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡（足），奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍（兼词，何不）反其本矣！五亩之宅，树之以桑（介宾后置，以桑树之。树，名作动，种植），五十者可以衣（名作动，穿）帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失（耽误，错过）其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（耽误）其时，八口之家，可以无饥矣；谨（形作动，谨慎地对待，重视）庠序（xiáng古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序）之教，申（反复教导）之以孝悌之义，颁（同“斑”）白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民（黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举）不饥不寒，然而不王者，未之有也（宾语前置，未有之也）。”
全文翻译：
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！”
（齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？”
（孟子）说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。”
（齐宣王）说：“象我这样的人，能够安抚老百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”
（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍的同情心。”
（齐宣王）说：“是的，的确是这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。”
（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子把厨房建得远远的。”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”
齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
【文言语法】
宾语前置
在古汉语中，动词或介词的宾语，一般置于谓语动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，以示强调。常见的主要有如下四种。
①否定句中代词作宾语，宾语置于动词前。
所谓否定句，就是指句中含有否定副词“不、弗、未、非、否、毋”，或者含有表示否定的动词“无”或是无主代词“莫”，这种句子叫否定句。在文言文中，如果是否定句，宾语又是代词，这个宾语一般就置于动词谓语之前。如：臣未之闻也。/未之有也。/莫之能御也。（《齐桓晋文之事》）其句式格式是：
主语+否定词〔不、未、无、莫、毋、弗〕+宾语〔余、吾、尔、自、之、是〕+动词
从上面的格式中可以看出，否定句中宾语代词前置，必须具备两个条件：第一，宾语必须是代词；第二，全句必须有否定副词或否定动词，或表示否定的无主代词“莫”。二者缺一不可。
②疑问句中，疑问代词作宾语的，置于动词谓语之前。
在古代汉语中，使用频率较高的疑问代词为“何”字，其他还有“谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷”等，它们作宾语时，也放在动词谓语之前。如：牛何之？（《齐桓晋文之事》）其句式格式是：
a.主语+宾语〔何、谁、胡、安、曷、焉、奚〕+动词
从上面的格式中可以看出，疑问句宾语前置，只需具备一个条件：宾语是疑问代词，就一定置于动词前。
同样疑问代词作介词宾语，一般也置于介词之前。如：何由知吾可也？（《齐桓晋文之事》）其句式格式是：
b.主语+宾语〔何、谁、胡、奚、曷〕+介词+动词
从上面的格式中可以看出，这种宾语前置，仍只需具备一个条件：宾语是疑问代词，一般置于介词前。
③陈述句中介词宾语前置。
在古代汉语中，也有陈述句宾语前置的现象，而且只是介词的宾语，但较少见。如：全石以为底。（《小石潭记》）宾语“全石”被提到介词“以”的前面。其句式格式是：宾语+介词（以）+动词
④用“之”或“是”把宾语提到动词前，以加重语气。
在古代汉语中，有时为了加重语气，强调宾语，虽不是否定句或疑问句，也可以置于动词前，但它需要靠“之”、“是”的帮助，夹在置前的宾语和谓语动词之间。如：句读之不知，惑之不解。（《师说》）其句式格式是：宾语+之（是）+动词
写作技巧
1、列举多种例证：事例、设例、语例。
（1）事例：以羊易牛
说明齐宣王具备仁心，他看到牛恐惧发抖，无辜被宰，兴起不忍之心。
（2）语例：他人有心，予忖度之。
齐宣王引用诗句称赞孟子知道自己心意，并令他有所感悟。
（3）设例：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
说明齐宣王虽有仁心却说不能行仁政，不是做不来，只是不肯做。
（4）设例：为长者折枝。
说明齐宣王“功不至于百姓”非“不能”，而是“不为”。
（5）语例：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
说明以身作则，可以推展到治理国家。
2、采用生动的比喻，使道理具体化。
（1）以“见舆薪”、“举一羽”比喻保民。
喻意是：保民是轻而易举，力所能及的事。
（2）“挟太山以超北海”比喻“不可能”的事，“为长者折枝”比喻轻易可行的事。
在文中用以比喻行仁政。
3、用正反对比突出事理。
（1）以对比手法指出推恩与不推恩的结果：
推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
（2）以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。
（3）以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的分别，从而指出宣王不行仁政，实“不为”而非“不能”。
4、善用排比对偶，增强气势。
排比：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
对偶：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
5、因势利导，措辞委婉。抓住齐宣王的心理，不直斥其非。他根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理。
6、层层递进，论点明确。“保民而王”，然后逐步解说，借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”，只是“为”与“不为”的分别；最后解说“王天下”的道理。层次分明，由浅入深。
7、类比推理。用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。
古今点评
1、不忍之心以行不忍之政，所以保民也。“故推恩足以保四海”，正是照应“保”字。先说得推不忍之心一半，自“反其本”以下，又破齐王不能推之由，然后告以行不忍之政一半。章末1、“然而不王者”二句，直缴“保民而 王”。（何焯《义门读书记》卷五）
2、其放之也，有万斛之重；其揽之也，有千斤之力。忽纵忽擒，忽断忽续，忽离忽分，忽而细雨轻风，忽而翻江搅海，令读者几目眩耳聋，而作者实气静神安。 （赵承谟《孟子文评》）
3、一篇凡八设喻，一时山海人物无不奔赴腕下，以供其取携，可谓极行文之乐事矣。 （王介山《孟子读法·附记》）
4、篇中勾勒顿挫，千回百转，重波迭浪而又归宿于此，有纲领，有血脉，有过峡，有筋节，总在不使一直笔，不使一呆笔。读者熟复于此，其于行文之道思过半矣。 （牛运震《孟子论文》）
5、其行文层层放下，层层卷上，乍合乍离，是七篇中第一结构也。 （杨大受《孟子讲义切近录》引文）
思维导图
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