彼岸即绝对不二的境地

   科学本来是从二元对立的观念引申出来的。在佛教观念上，二元对立即此岸。善恶、爱憎、得失、生死等，所有对立的观念都是迷执的世界。相对而言，超越善恶、超越爱憎得失，脱离生死的绝对不二境地，即彼岸。“这样很好，斯为净土”是大彻安心的法悦之境。

    最近，我在《花园》杂志上长期连载的《般若心经讲话》，应一家出版社的请求，准备付梓。经与编辑磋商，决定在卷首刊登《心经》现代语意译，我最感棘手的是结尾咒语:“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。

    一般译成“到了，到了，到达了彼岸。大家都到达了彼岸。觉悟成就了。”但仍感觉词不达意，我干脆译成“成了，成了，完成了。一切都完成了。这样很好。”当然这是忽然的灵感，还远远不能表达原意之万分。我想表现的是“这样很好”的法悦。

    “这样很好”似乎看不到什么进步，殊不知稳健的进步只能在稳定的睿智中开启。

现代社会只有科学在快速发达，物质方面取得了飞跃的迸步，但精神方面落后了，跟不上时代的步伐，因之人心失去和谐，酿成层出不穷的不安、混乱的社会现象。所以，现代人最需要的不是进步而是和谐;不是科学而是宗教吧?

科学本来是从二元对立的观念引申而来的。我对于科学完全是门外汉，甚至连批判都感觉僭越，但是有这种感觉。

在佛教观念上，二元对立即此岸。有善恶、爱憎、得失、胜负、生死。所有对立的观念都是迷执的世界，是极常识性的世界。在佛教中即此岸。

相对而言，超越善恶、超越爱憎得失，脱离生死的绝对不二境地，即彼岸。即“生灭灭已，寂灭为乐”的心境。“这样很好，斯为净土”是大彻安心的法悦之境。可以说，将一切众生接引至今世的彼岸，乃佛陀的教诲。

    然而，即使此岸和彼岸也已经是二元的。即使烦恼和菩提，迷惘和觉悟，也都是二元的。进步与和谐，途中和家舍，也是二元的。于是，临济禅师进一步示教:“有一人，离家舍不在途中”。不在家舍亦不在途中，只有不拘泥于进步，也不拘泥于和谐的心境，才是真正的彼岸吧。