法眼文益
五代清凉文益禅师(885—958)，浙江余杭人，俗姓鲁。7岁出家，20岁于越州开元寺受具足戒。但他很长时间都没能开悟，直到参拜罗汉桂琛禅师，方豁然开悟，后成为罗汉桂琛禅师的法嗣。晚年住持金陵清凉院，故称“清凉文益”。当时，四方学人云集，不下千人，禅风大振。
他去世后，南唐中主李壕谥为“大法眼禅师”，因此后人称他为“法眼文益”，又称他所开创的禅法为“法眼宗”。
文益到福州参谒长庆慧棱禅师，未能彻底明了。后来和绍修、法进三人打算走出岭外，路过地藏院，被大雪阻住去路，只得稍作停歇。围炉烤火时，罗汉桂琛禅师问道：“你们打算到哪里去?”
文益说道：“行脚去。”
桂琛再问道：“为什么事行脚?”
文益答道：“不知道。”
桂琛感叹道：“不知最亲切。”
僧人问道：“什么是僧人应该着重注意的地方?”
文益答道：“如果有丝毫着重，就不叫僧人。”
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僧人问道：“一天十二个时辰里，怎样作为，才能和道相应?”
文益答道：“取舍之心成巧为。”
僧人问道：“怎样表露，就能和道相应?”
文益反问道：“你几时表露，就和道不相应。”
有人问道：“什么是诸佛的奥理玄旨?”
文益答道：“这你也有。”
学人问道：“十方圣贤都进入此宗，什么是此宗?”
文益答道：“十方圣贤都进入。”
僧人问道：“手指就不问了，什么是月亮?”
文益反问道：“哪个是你不问的手指?”
那僧人又问道：“月亮就不问了，只问什么是手指?”
法眼文益说道：“月亮。”
僧人不解地道问：“学生问手指，和尚为什么回答月亮?”
禅师解释道：“因为你问手指。”
有人问道：“什么是第一义?”
文益说道：“我如果告诉你，就是第二义。”
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文益禅师问修山主道：“毫厘有差，天地悬隔。老兄你怎么理解?”
修山主答道：“毫厘有差，天地悬隔。”
文益禅师又问道：“这样领会，又怎么能行呢?”
修山主不答而问道：“那么，和尚你又是怎么领会的呢?”
文益禅师说道：“毫厘有差，天地悬隔。”
修山主便礼拜。
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一次，法眼文益上堂说道：“出家人要依随时令而行，冷即冷，热即热。欲知佛性之义，当观时节因缘。”
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有一个老禅僧住在寺内，在门上写心字，在窗上也写心字，在墙上还是写上心字。文益禅师对此事评论道：“门上应该写门字，窗上应该写窗字，墙上应该写墙字。”
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沙塞住泉眼，文益禅师见机问道：“泉眼不通被沙堵，道眼不通被什么堵?”
众僧无话可答，禅师自答道：“被眼堵。”
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僧人前来参见，文益用手指指帘子，马上有两个僧人一齐去卷帘子。禅师说道：“一个正确，一个错误。”
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一次，法眼文益与一位王公谈佛论道，还一边观赏牡丹花。王公让文益禅师当场作偈，文益立刻口占一偈：
拥绒对芳丛，由来趣不同。
发从今日白，花是去年红。
艳冶随朝露，馨香逐晚风。
何须待零落，然后始知空。
这一首饱蕴禅理，又兼得诗趣的禅诗，使王公顿悟玄旨。
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清凉文益早年南游参访时，一次他与绍修、法进结伴同行，路过漳州地藏院，正遇下雪，无法赶路，于是便在地藏院住了下来。他们三人正围着火炉烤火时，地藏院的住持罗汉桂琛禅师前来问道：“你们此行打算到什么地方去?”
清凉文益答道：“云游四方遍参禅师大德。”
罗汉桂琛禅师又问道：“什么是行脚事?”
清凉文益答道：“不知道。”
罗汉桂琛说道：“不知道便是最接近的了。”
随即又与他们三人谈论僧肇的《肇论》，当说到“天地与我同根”时，罗汉桂琛问清凉文益道：“山河大地和你自己，是同是别?”
清凉文益答道：“是别。”
罗汉桂琛便竖起两根手指，清凉文益答道：“是同。”
罗汉桂琛又竖起两根手指，便站起来离开了。
雪停了，天渐放晴。这时，他们三人向罗汉桂琛禅师辞行，罗汉桂琛将他们三人送到大门口，向清凉文益问道：“听说你平时爱说：三界惟心，万法惟识”。随即又指着庭下的一块石头问道：“你说这块石头是在你心中?还是在你心外?”
清凉文益答道：“在我心中。”
罗汉桂琛又问：“作为一个行脚的人，为什么要放一块石头在心中?”清凉文益被此一问弄得很窘迫，无语以对，于是放下行李，决心跟随罗汉桂琛禅师学禅。
清凉文益在罗汉桂琛禅师处开始学禅的一个多月中，每天都在罗汉桂琛禅师面前表述自己的观点，解释义理，罗汉桂琛对清凉文益说道：“禅教大法不是这样。”
清凉文益说道：“师父，弟子已词穷理绝，该说的已经说完了。”
罗汉桂琛说道：“如果谈论禅教大法，一切都是现成的，无所不在。”
清凉文益当即于言下大悟。从此再不谈义理，于平常事中去体悟本心。
清凉文益住持南京清凉院后，各地前来学禅的人很多，而他在引导学人时，主要采取以下四种禅法：一、箭锋相拄；二、泯绝有无；三、就身拈出；四、随流得妙。以下仅就这四种禅法，各举一公案加以说明。
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一天，清凉文益禅师与悟空禅师围着火炉烤火，清凉文益禅师拿起香匙问道：“不得叫做香匙，老兄把它叫做什么?”
悟空禅师答道：“我依然叫它作香匙。”
清凉文益禅师不认可。
悟空禅师于二十多天后，方才明白清凉文益禅师所说的“不得叫做香匙，老兄把它叫做什么?”这句话的真意，这真意便是相对与绝对，“香匙”是这一物的假名，叫做“香匙”是假有，不叫做“香匙”是无，意在不执著于一物，相对总是处在绝对之中，相对只是绝对的派生。这就是清凉文益禅师的“泯绝有无”的禅法。
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一次，有一僧问清凉文益禅师道：“声与色这两个字，什么人能参透?”
清凉文益却对众门人说道：“大家说说，这僧参透没有?如果你们领会这僧的问处，参透声色是不困难的。”
“声”、“色”是六镜(或称六尘)中的两境，指耳和眼所感觉认识的两种境界。这是人人都能参透的，故答在问处。这是清凉文益禅师的所谓“就身拈出”禅法，也就是答在问处。
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有一次，一僧问清凉文益禅师道：“六处不知音，怎么样?”
清凉文益答道：“你家的眷属一大群。”接着又说道：“怎么领会，不要说这么来问，便是没有悟得。你说六处不知音，是眼处不知音，还是耳处不知音?如果根本是有的，又怎么能了解无得的意义?古人说：‘离声色，执著声色；离名字，执著名字。’因此执著于形相修禅的人，到达了无想天（即第四禅天之广果天，无想有情者的居处），虽经历了八万大劫那么漫长久远的时间，但有一天掉下来，世界万有事相俨然存在，这便是因为不知道绝对本体的真实，只会一个挨着一个地修行，三生六十劫，四生一百劫，这样一直修到三祗功德圆满。如古人所说：‘不如一念之间了悟无生法忍，超越三乘，权学等见解。’又说：‘弹指一挥间，圆满成就八万法门，一刹那间灭除三祗劫。’应须好好体会参究，如果照此去做便不会费很大气力！”
对于世界的万有事相，不应执著于有无，必须了悟本体心性，才能随着事物的变化迁流而得其本体的真实。这便是清凉文益禅师的“随流得妙”的禅法。
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