15、一门古老的科学(2)-《巴巴.吉传》- 第三篇 巴巴吉与灵性的科学
锡克第八任古鲁 哈里克里香(Harkishan)
作者:圣.给乐葩.辛格(Sant Kirpal Singh,又译:基帕尔.辛)
当索阿米•吉开始使用“拉达•索阿米”这个后来被他虔诚的爱徒莱•萨里格拉姆弄得很流行的词的时候,巴巴•吉确信他(索阿米•吉)并没有创立新的信仰或教义。他只是单纯地把它当作“不能叫出名字的”、“无限的”另一个名字而已。外在世界中他代表徒弟(拉达)和师父(索阿米•吉),在内边世界意思为灵魂流(拉达)和他的源头(索阿米•吉)。
1894年在穆里,当巴巴•萨万•辛格•吉反对使用这个新词时,我们已经讲过,巴巴•吉拿起一本诗集,念了这样的诗文:
拉达是灵魂流的最初源头,
索阿米是夏白德(shabd)的最初源头的名字。
巴巴•吉解释说最终状态的“绝对”是无形象的,不能描述的。然而圣人们出于他们的热诚,把祂向他们的徒弟们点出来,给祂以“无数”的名字。《Vishna Sahasranam》和《Jaap Sahib》的作者,就为“慈悲的造物主”杜撰了数百个名字,那为什么反对“拉达•索阿米”呢?
索阿米•吉想用“拉达•索阿米”这个词表达事实,他的前辈们也用其它的名字谈到过,像Khasam或索阿米(最高的主)、Maha Dayol(一切恩典)、Nirala(神秘的)、Nirankar(没有形象的)和Anami(没有名字的)。因此卡比尔曾说:
时间和非时间两者都来自同一源头,
对他的显化都很重要。
那纳克也宣称:
索阿米是一切造化的主,一切灵魂的主人。
菟斯•赛布也用同样的语气说:
我认为“索阿米”是一切的造化者。
索阿米•吉本人,像他的师父一样,延引“索阿米”或更经常地用“赛布•索阿米”和“萨特古鲁•索阿米”表达“最高实在”。在他的讲经和书信中,他自在地使用这些术语,而不是“拉达•索阿米”。很可能这些术语在他的诗词原作中有出现,但在他辞世后约六年的时候,它们(指诗作,经五、六十首)在与哈祖尔•玛哈拉吉•莱•萨里格拉姆的作品一起被收进《诗集》时,为统一起见,用“拉达•索阿米”取代了这些术语,而“拉达•索阿米”代表“最终目标”,即“索阿米”或“Anami(阿拉米)”或“古鲁”。巴巴•吉准备到此为止,尽管有人试图给“没有名字的”另外取名。迄今,他还是尊重“拉达•索阿米”这个词。但他不能接受在索阿米•吉死后才开始赋予它特别神秘的意义。这个阿格拉圣人在《散文集》第115篇第二部分中说:
Naam有两种:瓦纳玛克(Varnatmak,可描述的)和邓纳玛克(Dhunatmak,无法描述的根本的声音)。
邓纳玛克(Dhunatmak)的利益述说不完,
而瓦纳玛克(Varnatmak)却没什么用。
所有能用文字表达的名字都是瓦纳玛克(Varnatmak),它是外在的,也因不同的人、不同的民族而有所区别;内在的夏白德(Shabd,DhunatmakNaam,邓纳玛克•纳姆)在任何时代对所有的人都是相同的。他完全是音乐,无法用文字表达或描述,他是一切造化的源泉,因此也是真理追求者修行的唯一目标。任何头脑中的词都似乎是在那个声音的源泉中回荡。
巴巴•吉遵照他伟大的师父的精神,毫不犹豫地宣布:
任何可以讲出来的或写出来的字都不可能是内在心灵的声音,这是整个造化没有讲出和没有写出的法律和命令。
当“拉达•索阿米”被外在表达出来时,他怎么可能是邓纳玛克(DHunatmak)的呢?他又怎么能说他在最高的精神世界“回响”呢?更何况在最高的精神世界,没有形体存在,夏白德(Shabd)本身还没有具体显现?
巴巴•吉解释说,他的师父始终坚持他的教理就是卡比尔和那纳克的教理,也从来没有声称自己进入了人类历史上在他之前没人知晓的世界。过去伟大的神秘主义者们,不是已留下绝对表明他们进入全部八个内在世界(alltheeightinnerPLANES)吗?你有没有听过那纳克说:
只有穿越萨特•罗克(SatLok,第五灵境)的人,
才知道阿甘(Agam,第七灵境)和阿拉克(Alakh,第六灵境)的精髓。
圣人们的家在其之上,
可怜的那纳克也是那里的居民。
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