“赖遇寂子不会”——《花出青嶂》选章

     师上堂云：“仲冬严寒年年事。晷运推移事若何？”

    仰山进前。叉手而立。

    师云：“我情知汝答这话不得。”

    香严云：“某甲偏答得这话。”

    师蹑前问。香严亦进前。叉手而立。

    师云：“赖遇寂子不会。”

    沩山这次问了个缘起诸法川流不息的问题，用现代语言说就是问了一个时间相问题。

    时间相是什么呢，大致上说，是寿命相中比较粗的部分。这个部分在外境上说，就是缘起诸法川流不息的成住坏空，而在内心上观察，就是自我的持续存在感。所以，外境的迁流与自我的存在是对应的一对，这都是凡夫将自我与外境隔离对立导致的幻相，同源自“我执”。

    而超越这样的相对幻相，则实相动静不二，三时一念。上面那些意思实在不是用一句半句话说得清楚的，何况禅宗的传统，重心行远远超过语义。于是，仰山用行动来回答：往前一站。沩山明白仰山的意思，却偏要栽赃仰山说他答不得。

    这时候，香严出来说，他能回答。 沩山让他答，结果香严的行动跟仰山一样。仰山跟香严往前这一站，正是突出表现自我存在，也就是说，他们非常明确地知道，外境的流转相，源自于自我我执。同时，这样一站的另一层意思，用曹洞宗的话说，叫正中来，是由相表体（空性）的一种方式。

    最后，沩山做了句总结“赖遇寂子不会”，白话就是“幸亏仰山不会”。这话表面上看好像是贬义，其实相反。首先，沩山说不会的是什么，不会表达吗？肯定不是，因为仰山跟香严都表达了。沩山说的是他们都不会“佛法”。真如完全不可以放到宾格上去作为“会”的对象，如果这样做了，就是二元对立，离佛法万里了。幸亏不会，沩山仰山和香严在这地方都是超越能所对立的。

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