②《生命的桂冠——瑜伽研究》第八章 结语

圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）

事实上，每一个主要宗教在他们的创立者往生之后，都发展成机构化的组织，以神职人员来维持教会事务：印度是梵文学者，伊斯兰教是神学家，犹太教是法利赛人，基督教是牧师和主教。这样的发展使这些伟大创立者的讯息可以拓展给那些未曾亲炙的人。佛陀个人只遇见过一些人并影响他们，相较之下，在佛陀往生两个世纪之后，阿育王创立了佛教僧团，使无以计数的人听到佛法。此外，这样也使佛陀的教理在数个世纪后仍然存在。佛陀来过、也走了；耶稣也已经被钉死在十字架上，但僧团和教廷持续传教，使他们的教理仍然存活。如果没有这样的机构，就无法如此发展。

但，如果伟大灵性导师的教理制度化后能使他们的教理繁衍、永存，同样也会使他们变质。基督、佛陀教理最初的陈述是一回事，但在教廷和僧团的手中又是另一回事。

这些伟大的宗教领袖是受第一手内在体验的感动和引导，这也是他们教理的核心。他们视这些体验为人类全体的财产，潜藏在每一个人里面。他们把徒弟的注意力引到这个方向来，并以道德的进化作为灵性提升的手段。在他们往生之后，这个工作便由快速扩张的组织所接管。随着时间推移，组织发展得更加庞大复杂。我们无法再期望他们所创宗派的每一个人都获得这么高的果位，甚至无法期盼每个人都能瞥见内在的神秘世界。无怪乎随着像教堂这些机构的成长，每一个宗教的兴趣所在便从神秘体验转移到道德、仪式和教义上。简言之，是从全体人类转到独特的事项上。

只有极少人能穿透内在的黑幕，其他千百万人，甚至亿万人只会讨论道德问题、外在仪式，对不同的问题抱持强烈看法，而这些看法并非受到个人体验的启发，也未藉由个人体验来验证，只是从生活的市场中捡来。我们在基督本身的教理中找不到仪式、教条或外在规范的严格架构，一切都柔如流体，充满弹性，随时准备用于服务神秘的讯息。严格的组织架构是随着基督教教会的成长而出现。当这个变异出现时，新的阻隔便在基督的追随者和其他宗教的信徒之间产生。这个阻隔在以前是根本不存在的。

不只如此，神职人员的谋略更把教会带往另一个方向。在教会的成长阶段，大多数情形下都必须跟许多强大的纷争对抗，就像一切新的观念常会遇到强力反对一样。它只能提供危险、剥夺的十字架，而不是盛开的玫瑰。那些加入教会的人，只是因为信念，而非为了爱的力量。但是一旦教会被群众接受，便开始支配人民。他们提供教会礼物和头衔，使教会成为最后的仲裁者，不但在灵性事务上，也在世俗的东西上。因此，神职人员开始由内在生活转向外在；从自我弃绝到教宗拥有世俗权力。为了维持地位，教会发展出特定的教义和传统以加强威权统治。为了强化自己，教会为自己所服务的圣坛创造出光环，并抨击自己无法插手的圣坛。.这些人自称是耶和华或其他神祇的仆人，他们如要维持并且扩张自己的地位和统治力量，自然会谴责所有非利士人或异教徒的神。

上面讨论过的这些因素在人类活动的每个领域里运作着。历史学者太清楚每个新运动的命运，不管是宗教的或世俗的运动都如此。这些新运动的兴起都是因为某一个有识见的人鼓吹，接着在受他直接感召的人手中快速扩张，然后逐渐老迈、衰退。这种从具有生命脉动的视野下降到机械化教条的情况，并不是只发生在宗教圈，在其他领域也一样发生。

这些独特的问题源于每个伟大宗教核心的神秘体验。如我们所看到的，这个神秘体验延伸到通常人类无法进入的存在世界。在任何时代，都只有少数人，甚至是非常少数的人才能掌握这种神秘体验。神秘体验因为拥有富足、广大、强烈、美丽等特质，因此本质上是独特的体验，地球生活没有堪与比拟的东西。在地球世界，我们只能以有限的尘世体验来理解它的意思。神秘主义者如果想把他的独特体验传达给我们(而不是像印度吠陀学者或十字架的圣约翰那样只止于沈默或采用否定的陈述)，必然会选择用隐喻和寓言。

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