七十空性论今诠——本颂诠释（4）

第二节  就原因开三门约三时破

第一条  三门无因破生等

复次：因不成故亦无生。何以故？

有果具果因，无果等非因，非有无相违。

若有果者，具足果故说名为因。若无彼果，则同非因。若非有果非无果，则成相违，有无应不俱故。

摄曰：有果无果及双非，非无过因故无生。

第二条  三时无因破生等

三世亦非理。（六）

又于三世因亦非理，何则？因若在前，因为谁因？因若在后，何用因为？若因果同时，此同时所生之因果，谁为谁因？谁是谁果？如是三世因亦非理。

摄曰：在前在后与同时，因皆有过生非有。

本颂六： 有果具果因，无果等非因，

非有无相违，三世亦非理。

[释名]

因：导致某事物出现的主要因缘。

果：从因位上看，将来会被引发的某事物。

三时：过去，现在，未来。

三世：过去世，现在世，将来世。有时与三时通用。

[分析]

本颂就因果相生来说明“果”没有确定的“生”。其推理为，如果因中已经具备完整的果，则因已经是果，果就不需要再“生”了；如果因中完全没有果，则因与果根本没关系，果就根本不是因生。说因中既有果也无果，则有无相斥不能并处，不成道理。若说前因后果，则前不是后，前后分离，于是因与果也分离，即如颂五所说，因不能生果。若因果同时，则因中有完整的果，因果无差别，也无从谈因果。

本颂中所谈之因果、前后、三时都是观待割裂的产物，是被误认为的相互独立而且不能并行的概念，以这样的观念去认识因果变迁相续（近似“连续”概念）时，必然遭遇不可克服的困难。具体到本颂，在龙树的破斥之下，上述观念无论怎样都不能自恰。

如果能避免对法界变迁的割裂观念，则法界本圆，唯人自扰。但若不割裂观待，则因果、前后、生不生等概念也都无从建立，说为“无有生”。要特别注意的是，避免观待割裂而说的无有生灭、前后、因果等，决不意味着法界显现也消失于断灭之中，法界森罗万象日新月异依然无尽。

[小结]

因果、三时等都是心对法界实相观待割裂而成，扭曲而非真实。

音流（Sant Mat）资讯整理：

https://santmat.kuaizhan.com/

音流瑜伽（Sant Mat）简介

http://santmat.cc