七十空性论今诠——本颂诠释（19）

编者按：赵跃辰居士显密兼修，有著作《花出青嶂》等，在网络佛学界颇负盛名。显密均有关于空性的讨论，虽然实修是证悟空性的唯一途径，但是关于空性理论的学习对实修也有一定的帮助。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。

第三款  业之无性与缘成

复次：业缘生非有，非缘亦无有，诸行如幻事，阳焰寻香城。（卅六）

业从缘生，即非是有；从非缘生，更不得有。何以故？由诸行如寻香城、幻事、阳焰，故业无自性。

复次：业以惑为因，行体为惑业，身以业为因，此三皆性空。（卅七）

业从烦恼因生，诸行从业及烦恼为因而生，身从业因而生，是故此三皆自性空。

摄曰：缘非缘业悉非有，诸行如幻无性故，身、业及惑层依有，是故彼等皆无性。

本颂三十六： 业缘生非有，非缘亦无有，

诸行如幻事，阳焰寻香城。

本颂三十七： 业以惑为因，行体为惑业，

身以业为因，此三皆性空。

[分析]

凡一法若由缘起而显现，则不可能有自性自相自体，即非为实有，然随顺名言共许可称俗有。若一法非由缘起而成，则不可接触不可观察，不能称有。所以缘起等诸行，只是观待安立，并非实有，如同海市蜃楼，似有而非。此理前面都讨论过。

有情生命的身体由业力幻显，行因颠倒（惑）与业力而起，既然业非实有，则三者都是十二支因缘反复轮转而成，无自性。此颂以支分缘起之法解释业、身皆非实有无自性。若从观待缘起角度解释，可以更简明直接。

第二条  连环破四

第一款  总连环

无业无作者，无二故无果，无果无受者，是故皆远离。（卅八）

如是，若以正理观察：果无自性，则业非有；若无有业，作者亦无；若无业及作者，则亦无果；若无有果，即无受者：是故皆成远离。

摄曰：果无性故业亦无，业无性故无作者，业、作且无况业果，果无是亦无受者。

本颂三十八： 无业无作者，无二故无果，

无果无受者，是故皆远离。

[分析]

前已讨论，因果等为观待所成，俱非实有。故业也无自性非实有。又作业者是作者将自身与法界割裂观待而成，也非实有。既然三者皆非实有，则业无落处，果无受者。此为从观待缘起角度解释本颂，与原文入手角度略有不同。

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