③《天台宗纲要》第一章、藏教

编者按：静权法师，讳宽显，号实庵，籍贯浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人，俗姓王，名寿安。一九〇五年师二十四岁丧父，悲恸厌世，投天台山国清寺，从师祖授能和尚座下，剃发为僧，受比丘戒。一九五七年静权法师当选中国佛教协会副会长和上海市政协委员。由于自知年高，应天台国清寺两序大众一再请求而回山安养。静权法师五十余年来，上求下化、教演天台，行归净土，解行并进。一九六〇年十二月二十日（即农历十月二十二日）安详示寂西逝。春秋八十岁，僧夏五十六岁。造塔于该寺香光茅蓬侧。静权法师的佛教思想主要师从近代著名高僧谛闲法师，以弘扬天台宗教义著称。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。

静权法师述

(三)藏教的道理 （中）

乙、思议生灭十二因缘。

　　十二因缘，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。从无明到老死，共有十二支。这十二支，辗转为因，互相资助，循环不断，叫做十二因缘。

　　一、无明，意思是无所明了。过去世来，没有智慧光明，起一切烦恼，这些烦恼，叫做无明。

　　二、行，就是造作。过去世来，因烦恼，造善、不善业，能招感现在世的果报，这些善、不善业叫做行。无明、行二支，是现在世识、名色等五支的因。

　　三、识，是垢染心。因过去世的烦恼和善、不善业，引生垢染心。一刹那间，对于自己的父母，生起憎爱意识妄念，投托母胎，这叫做识。

　　四、名色，名是心，色是身体。在母胎中，全身的躯干四肢，渐渐生成，但还没有眼、耳、鼻、舌四根；虽有心识，也不明显，这叫名色。

　　五、六入，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。在母胎中，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，渐渐完备，叫做六入。

　　六、触，是接触。出胎已后，眼、耳、鼻、舌、身五根，和外面色、声、香、味、触五尘接触，生起意识。但对于好、坏、不好不坏的境界，还不能了了分别，这叫做触。

　　七、受，是领受。五六岁后，六根接触六尘时，对于好、坏的境界，能分明领受；但对于男、女、财物，还不晓得贪爱，这叫做受。从识到受五支，是过去无明、行二支的果。

　　八、爱，是贪爱。十四、五岁已后，对于男、女、财物，知所贪爱，但还不能广遍追求，这叫做爱。

　　九、取，是取著。二十岁以后，贪欲炽盛，对于色、声、香、味、触等境，生取著心，尽力追求，这叫做取。爱、取二支，是未来世生死的因，等于无明为现在世识、名色等五支的因。

　　十、有，是所造的业。因为追求色、声、香、味、触等境，造善、不善业，牵引未来生死，这叫做有。这一支，也是未来世生死的因，等于行为现在世识、名色等五支的因。

　　十一、生、是未来世五阴之身。现在世的有支为因，招感未来世五阴之身，这叫做生。

　　十二、老死，五阴之身，住世衰变，叫做老；身坏命终，叫做死。生、老死二支，是现在世爱、取、有三支的果，等于识、名色等五支，为过去世无明、和行的果。

　　十二因缘和三世因果的关系，列表于下：

(这里所说的无明，是藏教二乘所破的见思惑，和别、圆二教菩萨所破的无明不同)。

　　照上面所讲，从无明缘行，一直到生缘老死，是十二因缘顺生门。若反复研究，为什么会有未来世的生和老死？便知道因为有现在世爱、取、有的缘故。为什么会有现在世的识、名色、六入、触、受？便知道因为有过去世的无明和行的缘故。若是没有无明，也就没有行；没有行，也就没有识；一直推到没有生，也就没有老死。所以经中说：

“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”

　　没有因，当然就没有果，这样逆推下去，便是十二因缘还灭门。

　　十二因缘和四谛的意义相同，不过开合不同而已。无明、行、爱、取、有五支，合为集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死七支，合为苦谛；对治十二因缘顺生的方法，便是道谛；无明灭，一直到老死灭，便是灭谛。

　　十二因缘，说明了一切法，都有它真正的因缘。开示真正的因缘，便是破斥邪因缘和无因缘。外道有主张邪因缘的，说：“一切法从时间生，时间常住不变，是一切法的因。”有的说：“一切法从空间生，空间常住不变，是一切法的因。”有的说：“一切法从大梵天王生，大梵天王是一切法的因。”有的说：“一切法从极微(极细小的尘)生，极微是一切法的因。”有的说：“一切法从地、水、火、风、虚空、冥初法自性生，地、水、火、风、虚空、冥初自性是一切法的因。”这些说法，都是从自己妄想心中计度出来的，不是真正的因缘，所以叫做邪因缘。还有主张无因缘的外道说：“一切法都是偶然而有的，并没有一定的原因和条件。”推翻了世间、出世间一切因果法则，是十分错误的。佛说十二因缘，是真正的因缘。这种真正的因缘，佛教徒必须认识清楚。

　　十二因缘，也是藏、通、别、圆四教之所共谈，所谓思议生灭十二因缘(藏教)，思议不生灭十二因缘(通教)，不思议生灭十二因缘(别教)，不思议不生灭十二因缘(圆数)。怎样叫做思议生灭十二因缘？可以心意卜度，是可思；可以语言分别，是可议；无明缘行，一直到生缘老死，名顺生门；无明灭则行灭，一直到生灭则老死灭，名还灭门。生灭显然，都属有为之法，这是生灭。所以叫做思议生灭十二团缘。

　　我们研究了藏教的思议生灭十二因缘，可以知道生老病死的痛苦，从何而有？贪爱追求，从何而起？为什么一切众生，在三界中轮回相续？为什么一切圣人，能超出三界轮回，永离生老病死？

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