④《天台宗纲要》第二章、通教

台州天台山国清寺

编者按：静权法师，讳宽显，号实庵，籍贯浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人，俗姓王，名寿安。一九〇五年师二十四岁丧父，悲恸厌世，投天台山国清寺，从师祖授能和尚座下，剃发为僧，受比丘戒。一九五七年静权法师当选中国佛教协会副会长和上海市政协委员。由于自知年高，应天台国清寺两序大众一再请求而回山安养。静权法师五十余年来，上求下化、教演天台，行归净土，解行并进。一九六〇年十二月二十日（即农历十月二十二日）安详示寂西逝。春秋八十岁，僧夏五十六岁。造塔于该寺香光茅蓬侧。静权法师的佛教思想主要师从近代著名高僧谛闲法师，以弘扬天台宗教义著称。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。

静权法师述

(四)通教的因果

　　通教的因，是体空观。观察色、受、想、行、识五阴，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上色、声、香、味、触、法六尘的十二入，再由十二入加上眼、耳、鼻、舌、身、意六识的十八界，这五阴、十二入、十八界，就包括了我们的世界和身心，观察这些东西，都是因缘所生，不从自生，不从他生，亦不是自他共生，亦不是无因缘而生。

　　怎么说不从自生呢？譬如人家骂我一句，我就生起了瞋恨心，这个瞋恨心，并不是从自己心里生出来的，因为心尚且本来是空，那里能生出瞋恨来。假使自己心中能生出瞋恨，那么就不须要等到人家来骂，方才生瞋恨，一切时中，应该常常生起瞋恨心，而其实不然！就是说明瞋恨心不是从自己心里生出未的。

　　怎么说不从他生呢？这个瞋恨心，虽然因为人家来骂，才生起来的，然而人家去骂已断烦恼的圣人，圣人并不会生瞋恨心，或者去骂木石，木石也不会生瞋恨心。可见这个瞋恨心，也不是骂的人身上生出来的，这就说明瞋恨心不是从他人方面生出来的。

　　怎么说不是自他共生呢？这个瞋恨心，既不是从自己心里生出来的，也不从他人方面生出来的，单是自己不会生瞋恨心，单是他人也不会生瞋恨心，自、他两面都不会生瞋恨心，那么合起来，也是不会生瞋恨心。譬如两个瞎子合起来，不会成为亮眼，两堆沙合起来，不会成为米，这就说明瞋恨心不是自他和合共同生出来的。

　　怎么说不是无因缘而生呢？一切万物的出生，必定要有它出生的因缘，不能无因而有，我们不能在深夜忽然看见太阳，也不能使一块泥土忽然变成了金子，这个瞋恨心的生起，必须有它生起的条件。假使没有自己的心和他人的骂，也不会生起瞋恨心来的，这就说明瞋恨心不是无因缘而忽然生出来的。

　　这就叫做四句推检，结果，四皆不生。既然四皆不生，为什么我们现在又明明觉得有这个瞋恨心呢？应该知道：这个瞋恨心，是无生而生，生即无生，譬如镜中的像，水中的月，非有似有，有即非有。《中论》中说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”观察瞋恨心是如此，观察其他一切法，都是如此。这样，就见到身心世界，一切皆是幻有，幻有即空，这便叫做体空观。藏教的析空观，是要把一切法，分析而后，方见是空。通教的体空观，观一切法，当体是空，不须分析。这样观察，可以破人我执，出分段生死，证真谛涅槃。若是利根的人，便可以用体空观，破法我执，出变易生死，证入别、圆二教的位次。

　　通教的果，是真谛涅槃。这里的真谛涅槃，事实和藏教的偏真涅槃相同。不过藏教的偏真涅槃，是要灭尽一切法，方证涅槃；而通教的真谛涅槃，便是见一切法，当体是空，便是涅槃，不待灭尽方空。通教里的声闻、缘觉、和佛所证的果位，还是同藏教一样的；若是利根的人，便可以通入别、圆二教，那么他们所证的涅槃，也就和这里的真谛涅槃大不相同了。

附：

第二章、通教

(一)立名的意义

(二)通教的根性

(三)通教的道理

　　　　甲、无生四谛

　　　　乙、思议不生灭十二因缘

　　　　丙、理六度行

　　　　丁、幻有、空二谛

　　　　戊、通含别二谛

　　　　己、通含圆二谛

　　　　庚、别入通三谛

　　　　辛、圆入通三谛

(四)通教的因果

(五)六即

1、理即

2、名字即

3、观行即

4、相似即

5、分证即

6、究竟即

(六)十乘观法

　　　　第一、观境

　　　　第二、真正发心

　　　　第三、善巧安心止观

　　　　第四、破法遍

　　　　第五、识通塞

　　　　第六、道品调适

　　　　第七、对治助开

　　　　第八、知位次

　　　　第九、能安忍

　　　　第十、离法爱

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