⑤《天台宗纲要》第二章、通教

智者大师座像

编者按：静权法师，讳宽显，号实庵，籍贯浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人，俗姓王，名寿安。一九〇五年师二十四岁丧父，悲恸厌世，投天台山国清寺，从师祖授能和尚座下，剃发为僧，受比丘戒。一九五七年静权法师当选中国佛教协会副会长和上海市政协委员。由于自知年高，应天台国清寺两序大众一再请求而回山安养。静权法师五十余年来，上求下化、教演天台，行归净土，解行并进。一九六〇年十二月二十日（即农历十月二十二日）安详示寂西逝。春秋八十岁，僧夏五十六岁。造塔于该寺香光茅蓬侧。静权法师的佛教思想主要师从近代著名高僧谛闲法师，以弘扬天台宗教义著称。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。

(五)六即

　　就通教而谈六即，还是很勉强的。通教固然有六个阶段的位次，也能互相融通，但并没有谈到本有佛性，是即而非佛。现在姑且依圆教的教义，就通教而谈六即的位次。

　　先制一表，表明六即的位次，然后依次叙述。

一、理即。

　　就是真空法性。《中论》说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”一切诸法，不论是心是境，都如镜花水月，乾城阳焰，既非自生，亦非他生，亦非自他和合而生，亦非无因而生，四句推检，求其生相，了不可得，名为无生，无生之理，便是真空法性。这真空法性，在佛不增，在生不减，今古常然，始终不改。若依四谛解释：三界诸苦，都如空华一般，苦无逼迫相，当下即是真空法性；集无和合相，烦恼本空；道不二相，无有能治所治；灭无生相，生既不有，何处有灭；这集、灭、道三谛，也和空华一般，当下即是真空法性。譬如空华显现的地方，就在虚空之中，华本无有，唯有虚空而已。藏教所说的法性，是在因果事相之外，称为偏真法性；这里所说的法性，不离因果事相，因果事相当下便是法性，称为真空法性。因果事相，叫做俗谛，法性叫做真谛，真、俗二谛，圆融无碍，这才是通教的法性。

　　通教是通前藏教，通后别、圆二教的。若把真空法性，误认为在因果事相之外，这便成了藏教的偏真法性；若见真空法性中还有不空的道理，这不空的道理，是超出于生死、涅槃以外的，就成了别教的但中佛性；若见真空法性中，还有不空的道理，这不空的道理，与一切法圆融无碍，这就成了圆教的中道佛性。

　　二、名字即。

　　就是了达真空法性。了知一切色法、心法、世间法、出世间法、有漏法、无漏法，都是因缘所生，当体即是真空法性，犹如幻化梦境，非有而有，有即非有。譬如人做梦的时候，看见山河大地、人物事业，宛然是有，等到梦觉的时候，便一毫也不可得。一切诸法，也就如梦境一般，当体全空，所以说：“生死涅槃，同于昨梦。”能够这样地真实了解，便是通教名字即的位次。

　　三、观行即。

　　就是第一乾慧地。是三乘外凡位。见思烦恼譬如火，真空法性譬如水，用真空法来对治见、思烦恼，譬如用水克火。在这里，已经了达真空法性，能依教修观。虽然有些智慧，然而烦恼的火，还没有消灭，法性的水，还没有引出，只是乾燥的智慧，所以称为乾慧。在这里，同藏教一样修五停心、别相念、总相念。但是能观察五阴、十二入、十八界，如幻如化，当体即空，便和藏教不同。

　　四、相似即。

　　就是第二性地。是三乘内凡位。仿佛见到真空法性，所以称做相似。性指法性，过乾慧地，得暖法、顶法、忍法、世第一法，在这个阶段里，通称为性地。在这里，法性的水，仿佛已经引出了，见、思烦恼的火，已经潜伏而不现了，智慧辗转增长，烦恼逐渐微薄，法性仿佛显现，是为性地。和藏教暖、顶、忍、世第一位齐。

附：

第二章、通教

(一)立名的意义

(二)通教的根性

(三)通教的道理

　　　　甲、无生四谛

　　　　乙、思议不生灭十二因缘

　　　　丙、理六度行

　　　　丁、幻有、空二谛

　　　　戊、通含别二谛

　　　　己、通含圆二谛

　　　　庚、别入通三谛

　　　　辛、圆入通三谛

(四)通教的因果

(五)六即

1、理即

2、名字即

3、观行即

4、相似即

5、分证即

6、究竟即

(六)十乘观法

　　　　第一、观境

　　　　第二、真正发心

　　　　第三、善巧安心止观

　　　　第四、破法遍

　　　　第五、识通塞

　　　　第六、道品调适

　　　　第七、对治助开

　　　　第八、知位次

　　　　第九、能安忍

　　　　第十、离法爱

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