⑥《天台宗纲要》第二章、通教

宁波观宗讲寺

编者按：静权法师，讳宽显，号实庵，籍贯浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人，俗姓王，名寿安。一九〇五年师二十四岁丧父，悲恸厌世，投天台山国清寺，从师祖授能和尚座下，剃发为僧，受比丘戒。一九五七年静权法师当选中国佛教协会副会长和上海市政协委员。由于自知年高，应天台国清寺两序大众一再请求而回山安养。静权法师五十余年来，上求下化、教演天台，行归净土，解行并进。一九六〇年十二月二十日（即农历十月二十二日）安详示寂西逝。春秋八十岁，僧夏五十六岁。造塔于该寺香光茅蓬侧。静权法师的佛教思想主要师从近代著名高僧谛闲法师，以弘扬天台宗教义著称。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。

静权法师述

五、分证即。

　　这里有七个位次：1、第三八人地，2、第四见地，3、第五薄地，4、第六离欲地。5、第七已办地，6、第八辟支佛地，7、第九菩萨地。在藏教里，第七已办地，即是阿罗汉位。第九辟支佛地，即是辟支佛位，都要算做究竟即。通教是通于三乘的，依二乘说起来，第七已办地，第八辟支佛地，可以算做究竟即；若依大乘说，唯有佛地，才可以算做究竟，所以现在第九菩萨地以前，一律算做分证即。

1、第三八人地，2、第四见地，是三乘见道位。体达见惑烦恼，即是真空法性，断三界见惑。八人就是八忍。在这二位时，修八忍八智(八忍、八智，藏教中曾列表)，已经得八忍七智——十五心，便还没有得到道类智，这是八人地；八忍八智——十六心具足，顿断三界八十八使见惑，亲见真空法性，便是见地了。这二位，虽分两地，其实是用无间三昧连续证得的，在修观时，无有间断，不出于观，名为无间三昧。十五心时，称为八人地，十六心满，便称见地。和藏教须陀洹果齐。

3、第五薄地，三乘断欲界九品思惑中前六品思惑，体达欲界思惑烦恼，即是真空法性。第四见地，已断见惑，但思惑还没有断，现在进断欲界六品思惑，烦恼渐薄，所以称为薄地。和藏教斯陀含果齐。

4、第六离欲地，三乘断欲界九品思惑尽，体达欲界思惑烦恼，即是真空法性。断身见、戒取、疑、贪、瞋五下分结，离欲界烦恼，所以称为离欲地。和藏教阿那含果齐。

5、第七已办地，三乘断三界见、思惑尽。体达色界、无色界思惑烦恼，即是真空法性。断掉举、慢、无明、色染、无色染五上分结。这时，色界、无色界七十二品思惑，都已断除，所作已办，所以称为已办地。和藏教阿罗汉果齐。

　　第七已办地以前，都是三乘共行，第八辟支佛地以上，过二乘地，唯是菩萨所行。

6、第八辟支佛地，第七已办地断见、思惑尽，犹有习气存在，譬如烧木成炭；这里，更侵习气，譬如烧炭成灰。和藏教辟支佛果齐。

7、第九菩萨地，第七已办地，断尽见、思惑，第八辟支佛地，侵除习气，到这里，习气也将要断尽了。二乘观一切法空，菩萨虽观空，而不住于空；更能从空入假，作六度万行等利益众生之事，所以超出于二乘。菩萨既观真谛，又观俗谛，所以得法眼：既照真谛，又照俗谛，所以得道种智。能够游戏神通，净佛国土，成就众生。

　　藏教所说的菩萨，并不断惑，但是伏惑而不发，叫做伏惑行因。因为藏教认见、思惑为三界的根本，若断见、思惑，就不能再到三界里度众生了。通教所说的菩萨，虽断见、思惑，而不断习气，叫做扶习润生。因为通教认为若断习气，便成为一无所有，岂能再到三界度众生呢？所以必须用本来誓度众生的愿力，扶起残余的习气，以滋润三界的生死，生于三界之中，作利益众生的事业。若别、圆二教的菩萨，就不须伏惑行因，也不用扶习润生，因为别、圆二教中，有中道佛性，这中道佛性，是不空的；自能从这里发起应化等身，遍于法界，济度众生。

　　藏教虽说有菩萨，其实是没有菩萨的，既不断见、思烦恼，岂能历三阿僧祗劫，不会迷失退堕呢？藏教的菩萨，其实本是别、圆二教的菩萨，为化二乘，方便应现，并不是真有不断惑的菩萨啊！所以这里，正说菩萨决定断惑！若说菩萨不断惑，是方便的说法，不是真实的道理。

六、究竟即。

　　第十佛地。过菩萨地，便入佛地。用誓愿力，扶习润生，生阎浮提中，八相成道：l、从兜率天下、2、入胎、3、出胎、4、出家、5、降魔、6、成道、7、转*轮、8、入涅槃。众生机缘既熟，运用与真空法性相应的一念智慧，顿断一切烦恼习气，坐七宝菩提树下，天衣为座，现带劣胜应身成佛。通教的佛身，本来也是丈六之身，但能现十里、百亿尊特之身；若钝根人所见，便是丈六佛身；若利根人所见，便是尊特之身；实是一佛，机见不同。丈六名为劣，尊特名为胜，所以称为带劣胜应身。为三乘人，转无生四谛*轮，所谓“苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相”等义。化缘既尽，便入涅槃。阿罗汉留习气，如烧木为炭；辟支佛侵习气，如烧炭为灰；佛烦恼习气，一切都尽，如劫火烧须弥山，一切大地都尽，无炭无灰。究竟和藏教佛果一样。

　　藏、通二教，虽说有佛果，其实是没有佛果的。因为藏教观偏空法性，通教观真空法性，既然是空，用什么根据来成佛呢？原来藏、通二教的佛果，其实本是别教初地以上、圆教初住以上的菩萨，为化二乘，示现成佛。佛是常住涅槃而不舍生死的，岂有像藏、通二教所说究竟灰身泯智的佛果呢？

附：

第二章、通教

(一)立名的意义

(二)通教的根性

(三)通教的道理

　　　　甲、无生四谛

　　　　乙、思议不生灭十二因缘

　　　　丙、理六度行

　　　　丁、幻有、空二谛

　　　　戊、通含别二谛

　　　　己、通含圆二谛

　　　　庚、别入通三谛

　　　　辛、圆入通三谛

(四)通教的因果

(五)六即

1、理即

2、名字即

3、观行即

4、相似即

5、分证即

6、究竟即

(六)十乘观法

　　　　第一、观境

　　　　第二、真正发心

　　　　第三、善巧安心止观

　　　　第四、破法遍

　　　　第五、识通塞

　　　　第六、道品调适

　　　　第七、对治助开

　　　　第八、知位次

　　　　第九、能安忍

　　　　第十、离法爱

音流（Sant Mat）资讯整理：

https://santmat.kuaizhan.com/

音流瑜伽（Sant Mat）简介

http://santmat.cc