③《天台宗纲要》第四章 圆教
编者按：静权法师，讳宽显，号实庵，籍贯浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人，俗姓王，名寿安。一九〇五年师二十四岁丧父，悲恸厌世，投天台山国清寺，从师祖授能和尚座下，剃发为僧，受比丘戒。一九五七年静权法师当选中国佛教协会副会长和上海市政协委员。由于自知年高，应天台国清寺两序大众一再请求而回山安养。静权法师五十余年来，上求下化、教演天台，行归净土，解行并进。一九六〇年十二月二十日（即农历十月二十二日）安详示寂西逝。春秋八十岁，僧夏五十六岁。造塔于该寺香光茅蓬侧。静权法师的佛教思想主要师从近代著名高僧谛闲法师，以弘扬天台宗教义著称。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
(三)圆教的道理
圆教的道理：以四谛论，是无作四谛；以十二因缘论，是不思议不生不灭十二因缘：以六度、十度论，是称性六度、十度；以二谛论，是不思议二谛；以三谛论，是圆妙三谛。
甲、无作四谛。
藏教明生灭四谛，通教明无生四谛，别教明无量四谛，而这里所明的是无作四谛。苦、集、灭、道四谛，即是实相，实相之理，如天而然，非造作而后有，所谓“天然之性德”，名为“无作四谛”。
“阴入皆如，无苦可舍，”不异名如，吾人现前五阴、十二入、十八界，不异实相，舍实相而别求实相，犹如弃空花而别求虚空，终不可得。空花即是虚空，喻苦谛即是实相，所以说：“无苦可舍”。“无明尘劳，即是菩提，无集可断”，集是烦恼，烦恼即是无明，无明无体，即是菩提，不可断无明而别证菩提，犹如不可离波觅水，所以说：“无集可断”。“边邪皆中正，无道可修，”著有、著空，都是边见，心外取法，都是邪见；或边或邪，当下无性，无性之性，即是中道实相正体，不可离于中道实相正体，而别修于道，所以说：“无道可修”。“生死即涅槃，无灭可证，”生死是因缘生法，缘生无性，当下即空，即是涅槃，不可复灭，所以说：“无灭可证”。《法华玄义》：“无作者，迷中(中道)轻故，从理得名。以迷理故，菩提是涅槃，名集谛；涅槃是生死，名苦谛；以能解故，烦恼即菩提，名道谛；生死即涅槃名灭谛。即事而中，无思无念，无谁造作，故名无作。”
乙、不思议不生灭十二因缘。
藏教明思议生灭十二因缘，通教明思议不生灭十二因缘，别教明不思议生灭十二因缘，而这里所明的是不思议不生灭十二因缘。无明至于老死，这十二支因缘，体即般若、解脱、法身三德，体德圆融，名“不思议”；真常不变，名“不生灭”。无明、爱、取三支，是烦恼道，烦恼即般若；行、有二支，是业道，业即解脱；识、名色、六入、触、受、生、老死七支，是苦道，苦即法身。是十二因缘，即是如来涅槃三德。
又烦恼既无，业、苦亦空，业空则清净，一清净，一切清净，般若清净，解脱、法身皆清净，是净德；业性本空，即是解脱，解脱自在，一自在，一切自在，解脱自在，法身、般若皆自在，是我德；法身无相，无生死苦，亦无涅槃乐，无苦无乐，是名大乐；又法身无有生死，是名真常，一常乐，一切常乐，法身常乐，般若、解脱亦常乐，是常、乐二德。是十二因缘，即如来涅槃四德。在因名三因佛性，至果即涅槃三德，体德圆融，故为“不思议不生灭十二因缘”。
《法华玄义》：“不思议不生不灭十二因缘者，为利根人即事显理也。《大经》云：‘十二因缘，名为佛性者’。无明、爱、取，既是烦恼，烦恼道即是菩提，菩提通达，无复烦恼，烦恼既无，即究竟净，了因佛性也；行、有是业道，即是解脱，解脱自在，缘因佛性也；名色、老死是苦道，苦即法身，法身无苦无乐，是名大乐，不生不死是常，正因佛性故。言无明与爱，是二中间，即是中道，无明是过去，爱是现在，若边若中，无非佛性，并是常乐我净，无明不生亦复不灭，是名不思议不生不灭十二因缘也。”
丙、称性六度、十度。
藏教明事六度，通教明理六度，别教明不思议六度、十度，而这里所明的是称性六度、十度。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是六度，再加方便、愿、力、智四度，便成十度。称法界性，而行六度、十度，度度全是法界，具一切法，即空、假、中。即如以布施一度而论，称性行施，施从缘生，当下无性，竖穷横遍，体自如如，即是空义；施为法界，一切法趣施，是趣不过，即是假义；施尚不可得，何况当有趣非趣，即是中义。又一切法趣施是假义；施尚不可得，是空义；何况有趣有非趣，是中义。即布施一度，具一切法，即空、假、中；其他持戒、忍辱，乃至方便、愿、力、智，无不如是。具一切法，即空、假、中，故为“称性六度、十度”。
丁、不思议二谛。
藏教明实有二谛，通教明幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛，别教明显中二谛、圆入别二谛，而这里所明的是不思议二谛。二谛皆具诸法，二而不二，不二而二，故称“不思议二谛。”
世间六凡诸法为幻有，出世诸法为幻有即空。世间出世间法，三千性相，是俗谛；世间出世间法，三千性相，一一无非实相，是真谛。三千性相的名数是这样的：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，是为十法界；一法界中，又各具十法界，便成百法界；一法界中又各具性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是，便成千如是；又众生假名具千如是，五阴实法具千如是，依报国土具千如是，便成三千性相。又真谛理性，具三千性相，名理具；俗谛事相，显三千性相，名事造。三千性相，是俗啼，三千之外无实相，俗谛即是真谛，事造三千即是理具三千；实相无相，是真谛，实相之外无三千，真谛即是俗谛，理具三千即是事造三千。是则真即是俗，俗即是真，理具、事造两重三千，同居一念。亦可说同居一尘，同居一名。如一念，一切诸念亦然；如一尘，一切诸尘亦然；如一名，一切诸名亦然。真俗不二，真俗宛然，名为“不思议二谛。”譬如意宝珠，能随人意愿，雨诸珍宝，宝珠是体，能雨珍宝是用，体譬真谛，用譬俗谛。如宝珠体中，不具珍宝之性，何能如意雨宝？此譬真谛理中，如不具三千性相，如何得有俗谛之事造三千。如宝珠不能如意雨宝，何能知其体中具珍宝之性？此譬俗谛事中，如不造三千性相，何从知有真谛之理具三千。今珠体具珍宝之性，珠有雨宝之用，珠能雨宝，全因体具，体即是用，用即是体。譬真即是俗，俗即是真，是为“不思议二谛。”
第四章、圆教 目录
(一)立名的意义
(二)圆教的根性
(三)圆教的道理
甲、无作四谛
乙、不思议不生灭十二因缘
丙、称性六度、十度
丁、不思议二谛
戊、圆妙三谛
(四)圆教的因果
(五)六即
1、理即
2、名字即
3、观行即
(1)随喜品
(2)读诵品
(3)说法品
(4)兼行六度品
(5)正行六度品
4、相似即
5、分证即
6、究竟即
(六)十乘观法
第一、观不思议境
第二、真正发菩提心
第三、善巧安心止观
第四、破法遍
1、从假入空破
(1)见假
(2)思假
2、从空入假破
3、两观为方便，得入中道破
第五、识通塞
第六、道品调适
第七、对治助开
第八、知位次
第九、能安忍
第十、离法爱
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