第02章 来函参学(1)（下）《参禅日记》

编者按：#南#怀#瑾#，1918年3月18日出生于中国浙江温州，2012年9月29日在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世，享年95岁。#南#怀#瑾#是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾省台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。

原文按语：《参禅日记》是南怀瑾大师送给女性修行者的礼物，是女性修行者的必读书。这本《参禅日记》文笔相当清俊，本身可以当作散文来读的。金满慈这个老太太修禅定的成就很不得了，到了随时可入定的境界。南怀瑾大师通过万里函授的方式，隔着一个太平洋，把金老太太这个修行界的“菜鸟”一步一步引向高境界，读来真是令人神往！

第02章 来函参学(1)（下）《参禅日记》

老师：

五月二十八日手示奉悉。谢谢开示！

一切境象又都成为过去。前几天在坐中，忽然感觉天好矮，四周好狭，我在中间透不过气来。有时耳内发痒，似有风声，我想是气冲耳膜之故。有时心内一片清净，一丝杂念没有，真像一片晴空，没有一点百云，舒适极了。那是在午夜，一觉醒来，那同身轻如叶一样的微妙，心里清楚得很，提不起一点念头。只可惜为时不多，一刹那就过去了。

我看过了《维摩精舍丛书》的《榴窗随判》，得益不少，但不懂怎么使六识出六门。

我现在只懂无念并非什么都不想，那只是意识暂停而已。我更了解提起即用，放下便休，在体之时，用归于体，在用之时，体在用中的道理。

所谓提起，放下，放则弥于六合，收则退藏于密；展则弥纶法界，收则丝毫不立。以上这些是否同一个意思？

当妄念起时，那能觉的和要空即空，要有即有那个能做主的，是否即是我们要找的那个无位道人？能觉的和能做主的是否同一个东西？人的烦恼是否业力借神识而活动？

不借是不是“如百千明镜鉴像，光影相互，尘尘刹刹，各不相借”的意思？

我正看《指月录》，那些机锋转语，我不懂，我大多以不求甚解了之，不过有些地方看完了，仍要请老师开示。我觉得人难得的是智慧，世间有很多聪明有余，智慧不足的人，我连世俗的聪明尚且不够，更不谈智慧了。如果智慧能在定中求，那该是我最大的希望！专此敬请 道安

金满慈敬上

一九七七年七月二十九日

满慈夫人左右：

来函所提问题，你都自有解答，所以不再答复。

关中懒动，所以迟迟作复，敬请见谅是幸

南怀瑾

八月二十二日

老师：

九月八日奉悉手示之后，一直在等您寄来的东西。十月四日收到您的一部分关中日记。从农历正月初一至十四，共二十四张。最后一段是说长公子长寿，此次考取及一切，都是他自己努力的结果。最后两句是“在现实社会一般世俗观念看来，大家认为亦是一种光”，到此为止，没有下文，我想似有遗失？

看完老师的日记，真有说不尽的感慨，尤其关于二公子那一段。老师说得很对，人一生的安危，本来就难预料，何况目前学军事，更是如同赌博，胜负难卜。一方面，老师希望他进西点，一方面又父子情深，感慨无穷，这种心情，我最能了解。但愿他能为老师未完愿力之化身。

老师的绝句：“此心归到真如海，不向江河作细流”，我想老师已办到了。老师在关中一天入定几次，据说有时脉解心开，像心脏病突发一样，幸而是在关中，若平时如此，就不能办事了。我已看过《指月录》，我最羡慕想走就走了的那些禅师。但不知是否有自杀之嫌？除了一些机锋转语之外，每段我都详细看过，得益不少。有人被狗咬而悟，他悟什么？是不是突然失去知见的一刹那，那就是本来面目？空空如也。我也看过了《圆觉经讲义》，全是禅宗的顿悟和渐修。讲得非常清楚，我花了很多时间，连看带抄。因为我带孩子，时间不多，都靠夜间灯光下用功。我现在懂得那个能知的，能做主的他，就是“真照无边说似他”的那个似他的他，是幻知。因为这个知是能所宛然的，所谓一动即觉，一觉即离，是以幻修幻。都是幻知幻觉。最先要悟净圆觉，依悟起修，须假禅观。三观即空观、假观、中观。勤断二障，然后先断迷识四相。后断迷智四相。据说觉性虽非修生，但以修显。所以必须要修。这本书的重点，大致如此。老师以为如何？何谓卧禅？何谓眠梦工夫？“无情何必生斯世，有好终须累此身”！确是如此！

老师的决定闭关是对的。我越来越体会到此身真是大累！但又不能不要。我不懂《禅海蠡测》何以要译？台湾朋友我已介绍去买了！都说很好。 关中尚乞珍重！即请敬安

金满慈敬上

一九七七年十月二十日

老师：

手示奉悉，谢谢！

不知为留学生特开的课结束没有？我病了一个多月，本来是面部三叉神经痛，买成药止痛药服了一段时间，最后经人介绍一位大陆中医医生，去看一次就好了。但因以前吃的止痛药起了副作用，吃坏了胃，所以头晕欲呕。这两天才能起床。下面有几个问题，请老师开示！

一天清晨，天将亮还未亮之时，也是我将醒未醒之际，忽觉生理方面，起了一种极其微妙的变化，似有一种极轻微的气动由子宫发动，至于全身，与第一次气机发动时的经验恰恰相反，前者是痛苦的，两腿如抽筋的一样，而这次是舒适的也不知腿的存在。事实上我也说不清楚，总之奇妙极了！

在病的前几天，坐中看到一片无边的大海，既无人也无船，而我自己也不在海内，也不在海外，不知身在何处，最后有一边的海水退去，而我留在沙滩上，可是以前并不知沙滩的存在，总之似梦非梦地又回来了。这是不是中阴身？是否独影意识的作用？怪的是，我无意中却定住了这一片大海，不管任何情形之下，即使病中，或待人接物之时，带孩子玩的时候，意境上都丢不了它，由海中波浪的起伏，看出来有时海水很深，有时波平浪静，海天一色。

口水仍源源而来，不管什么时候，有时醒来，会有所谓的梦口水。数月以前曾有一段时间，自己会听到自己的心声，声音很大。刚开始时，还以为是人家给我讲话，后来才知道是自己的心声。可是没有开口，声音怎会出来而不自知呢？现在，在作报告的时候，意境上仍有一片大海的存在。专此即请敬安

昆韦给老师请安

金满慈上

一九七八年八月三十日

满慈夫人左右：

八月三十一日信悉。人不能无病，修道人亦然。但能少病少恼，即为福报。唯修道人病，以能自知治疗为上策，此所以古今修道者莫不知医，且用药以中医医理，用中药，更为相应。当然，也不能执著成偏见。如遇有些病，须手术，须化验，须物理治疗，须急救等，则西医确有特长。如你此次所云面部三叉神经痛，应非急病，此乃上行气未通所致。惜你不知此理，误服药，故遗致胃部受伤。今已痊愈，甚好。

所问问题，答如下：

一、你此次所发动气机，系由子宫上升，当然较往昔不同。不知你曾记我已写过，凡气机感受由上而下者，易见感受，亦易退失。如清凉发起，先由头顶下降者便如此。此亦属气机之一。若气机发动，由下而上者，则不易退失。但亦须知时，知候，知所长养方可。例如你此次之发动，应属下行气发起，在道家而言，则此之谓“地雷复”卦之象。如能知时，知候，知所长养，粗则可达祛病延年效果。细则可以脱胎换骨，进而可修身外有身。唯今时女性修道者，绝无一人能透其理，更何况知时，知候，知所长养者耶！因此中步步有程序，步步有境界，而且如自然科学之程序公式，无法躐等，不可紊乱错走一步，错用心念，古人所谓“如科条之不可违”也。此非洞明佛道诸家学理，深究显密之旨，绝难透彻悟得。尤其此乃工夫实验程序。况过此以往，男女功用，已无差别。至于你何以在此有此现象，而且与以往不同之理由：（一）因你病后还阳而引起，但当然有先决条件，谓平常久已做工夫者之病后还阳所引起。不然，即在青年或壮年时发生，此中因各个人之秉赋，色身业力前因，心性业力前因，千差万别，各有异同。（二）因你乃老年入道，已过更年期，即道家医学所谓卦气已尽方开始。再加你孀居多年，洁心自持净戒如出家净化者，故易于无意中得之。实则，并非无意，乃有前面许多因缘凑合而发生也。（三）此非欲界情景，此同老子所谓男性婴儿无欲而[左‘月’，右‘俊’的右半边]作同一情形。

总之:道远无法面告，我相信你能“空感受之念”，若是任其自然变化，即有奇妙后果。知识愈多，佛道理论愈多，反愈障碍。但不知亦不可。我至今犹未能得一人而能继承其间修法之要秘者，深以为憾。

二，你在病前之境界，非中阴现象，但已相近于净化之中阴境界。也就是中国人通常所谓魂魄有分离情景，即是灵魂出窍，避开此已入病之病躯之故。此亦非独影意识作用，此属真意识之作用，即包括第六意识与第七“末那”识之作用。惜乎你以往并未研习佛理，更非具有真知见，真正信之虔诚佛法信仰者。如属真诚透彻佛法，或已参究多年者（此参究，并非专指禅宗而言），此时能一念返照，悟明性地，即可立地证法身空相之果。因你原为天主教徒，如此时以平常之虔诚信仰宗教心情，一心祈祷，此时亦必大得感应。如统统撇开宗教形式不谈，若能明得至理，此时亦可证三身一体之妙用。是智度，非识，非情绪。

总之：你是在出国之后，闲中读我书，忆念我平日静坐而入手，从来没有向我学过问过佛法修证等事，今日有此心得，已属千难万难。我今不惜饶舌，为点穿宗教最高学理之处，实亦出于不得已。在平常，我不喜欢谈宗教，因真正知道正信者，并无其人，大家都以求利益，求神奇之心为之而已。宗教间事，此中确有层次的异同，不多谈了。你此境界，如独立于净海碧波之沙滩，[上‘穴’，下‘目’]然独存，亦正是你此时在理上事上之写照。此乃净意识中引动第八阿赖耶识之妙用。亦正如你此时身心功用与净业之反映。倘你能转一念，默念观自在菩萨之心经（嘱人另写附上），或专诚心念平常见过白衣观世音菩萨之圣像，但在此平静心海中，默默念诵“南无大慈大悲观世音菩萨”，即当自知别有转身一路之妙用。何妨试之！何妨试之！

倘能转此一转，另起妙用，再来信，提起我注意，继续为你说明如何求得大澈悟而自证菩提道果法门。

须知我平常讲佛法，写佛学，皆是为适应此时此世之门面语，此时为你略说此中因缘，已觉自己多余饶舌，应属轻慢正法之罪过矣。一叹！

三，随时有淡甜口水，为极好现象。此即灵源大道歌所谓：“神水难言识者稀，资生一节由真气”之故也。

四，自闻 心声其大如雷，次乃意识习气引起第八阿赖耶识之种子闻听根习之故。有无数人在静坐进修过程中，得闻心声，误当外界他力之声音，于是如闻鬼语，神语，上帝语，天使语，菩萨语，佛语等等，即入魔障，即落魔境，终至丧身失命，他生来世犹不得解脱。

总之：因不明理而一念执著，自堕魔障。你能不执著，闻如不闻，当即瓦解冰消，还归清净。待有一日，一旦真正悟得菩提，即知一佛法音神通妙用之旨矣。

我为他们三个月之特别课程已结束，但心情愈来愈沉重，因细观人世，业力恶习愈重，一般修学者，亦多属玩忽因循，自误误人。大都得少为足，或中途岔入纷歧，不要说真肯相信肯听话者绝无其人，即如可以一谈而似懂非懂者亦不易得。所以离去之心也愈来愈甚。此亦一魔障，每每自生警惕，强自为留而已。近日戏作一诗，录给你一笑。

浮云世事一身轻，成佛登仙亦外行。

纸上谈兵原梦语，不然何计遣今生。

昆韦夫妇，当仍在教学，谢谢他们屡次附笔问候。此至祝

平安

南怀瑾

一九七八年九月八日

顷做书后，已达平明，忽口占一绝，题为《夜复吕母问题书后》：

一枕沉酣梦未成，灯前握管过三更。

慈云遍洒杨枝露，尽入层楼化雨声。

《参禅日记》目录

第01章、我学打坐的经历

第02章、来函参学(1) （上）（下）

第03章、来函参学(2)

第04章、日记批示(1)

第05章、日记批示(2)

第06章、日记批示(3)

第07章、日记批示(4)

第08章、日记批示(5)

第09章、日记批示(6)

第10章、日记批示(7)

第11章、日记批示(8)

第12章、日记批示(9)

第13章、日记批示(10)

第14章、日记批示(11)

第15章、日记批示(12)

第16章、日记批示(13)

第17章、自 叙

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