辨难答疑第十一讲 第三章 （6）《丹道法诀十二讲》中卷
编者按：胡孚琛教授，男，1945年12月生于河北省吴桥县。中国社会科学院研究员。主要学术专长是道家与道教文化，现从事中国哲学研究。1980年，胡孚琛教授接受钱学森院士关于调研佛、道二教的修持法诀，为人体科学作贡献的嘱托，破涉江湖、遍际山林、亲赴康藏、出入禅密，历时30年。终于完成了丹道、禅宗、密宗的调研任务，于2009年9月将80万字的《丹道法决十二讲》（三卷书）交到钱老手上。转载此文，仅供参考，不代表公众号观点。
辨难答疑第十一讲 第三章 （6）《丹道法诀十二讲》中卷
第六节 丹道入手功
眼下社会上修习丹道的学者，大多筑基阶段即静坐炼性，自称得自龙门派或习《伍柳仙宗》，禅道兼融，如此坐上十多年不见效验，这就是入手功夫不得法诀之故。盖因当今社会已无有古人那种田园诗般的生活，全人类都被推入残酷地激烈竞争之中，学术界的学者们也“日与心斗”，从性功起修往往十几年仍无法达到“心止如水”，这就难怪朱熹叹息“金丹岁晚无消息”了。因此筑基功要和入手功结合起来，掌握正确的入手法门，方能收事半功倍、小往大来之效。
丹道入手的法诀，为“先命后性，借假修真，慢中求快，无中求物”。法诀由修持经验积累而来，其义并非讲“先性后命”就修不成，而是说对一般中等资质的学道者来说，依此而练收效快些，到真正入手后，自会运用自如，就不需要筑基阶段这种种法诀了。“命”是气，“性”是神，“先命后性”就是要“凝神入炁穴”，先作炼炁的功夫。“借假修真”是讲要得先天炁，必从后天呼吸修起。《黄庭外景经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真。”这就是“借假修真”的法诀，要求先在炁穴“积精累气”，即返观内视，息息归根，刻刻观照，如鸡抱卵，如龙养珠，行住坐卧，不离这个。“慢中求快”就是不得揠苗助长，不要急着用意念导引“运周天”。
老子《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（21章）丹道修炼是一种“有无相生”的过程，入手时什么功夫也没有，即为“无”，通过站桩产生“麻、热、胀”的反应，通过意注丹田、息息归根、凝神入炁穴在丹田产生如原始星云般旋转并有沉重感的“铅”，则是由无生有，求得个“物”了。丹家最后入寂灭大定，则又是从有返无的过程。“无中求物”是入手时出现一系列金丹证验，由“有象”而“有物”，由“有物”而“有精”，由“有精”而“有信”，玄关窍开，得先天真一之炁，便入丹道正途了。下面再对丹经中的关键入手法诀，稍作提示。
其一，《参同契》云：“耳目口三宝，固塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。离气纳营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者皆关键，缓体处空房，委志归虚无，无念以为常。证验自推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强，排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍修，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被谷中。反者道之验，弱者德之柄，耘锄宿污秽，细微得调畅，浊者清之路，昏久则昭明。”此段经文，可谓字字珠玉，是极简极妙的入手功夫，须背诵纯熟，化为自己的修持体验。其中“淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升”一节，形容了真炁运行像五彩甘露、冰雪清泉一般从头到足上下流通的证验。
先师王沐先生在留学日本期间曾得日本白隐禅师所著《夜船闲话》一书，据他说日本白隐禅师曾用一鸡蛋大的酥油，放置头顶待其自然溶化，体验其“从头流达足”的感觉，直至脚心温暖，全身通泰。还有的学道者缓体坐于浴盆之中，将多种通经活络、气味芳香的中药煎汤置于器中从头顶徐徐漏下，亦可产生此种体验。
其二，《吕祖百字铭》云：“养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知？潜听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。”此《百字铭》又称《上天梯》，乃丹家真传，也是需要背诵纯熟慢慢体验的。学道者领悟了此《百字铭》，就等于掌握了丹道全诀，所有功法皆可依此印证。《百字铭》开头入手之“养气忘言守，降心为不为”一句是命功，即“凝神入炁穴”的功夫；“动静知宗祖，无事更寻谁”是性功，故应属于“先命后性”之丹道功法。《百字铭》入手功夫讲“养气”而不曰“运气、炼气”，讲“降心”而不曰“静心、炼心”，就是要求意念下注丹田，息息归根，在炁穴“积精累气以成真”。此种功法之要诀在于一个“守”字，“守”即“守城”。
何谓“守城”？《金丹大成集·金丹问答》云：“抱元守一，而凝神聚炁也。”这就是“养气忘言守，降心为不为”的要义。“动静知宗祖，无事更寻谁”讲得是“性功”入手的“止念”法门，“宗祖”即“灵明性体”，是不假修证、天然常明的“真我”，随它杂念纷纷而“真我”乃“无事道人”。这种“止念”法门我在《禅定与开悟》中已论之甚详，只要“灵明性体”（即“宗祖”、“真常”）不迷，则可“性住”、“气回”而得“玉液还丹”。尔后经坎离交媾、乾坤交媾，完成采药、炼丹的程序，达到转识成智的逍遥之境。
其三，济阳子所传《金丹妙诀》，仅“收视返听，凝神入炁，调息绵绵，心息相依”十六字，为丹道入手功的根本法诀。“收视返听”是“下手先制两眼”，目光内视先“观其窍”，再“观其妙”；凝耳韵于炁穴之中，念兹在兹，无少间断。此即从《参同契》“耳目口三宝，固塞勿发通”修起，眼不视而凝神，耳不听而葆精，口不言而养气，耳目口之“外三宝”收视返听，精气神之“内三宝”则相恋相凝，久之活子时至而阳生，真炁动矣。“凝神入炁”是回光返照，使元和内运，暖热阳生。“凝神入炁穴”是丹道命功之根本法诀，如此则可神、气合一凝炼为“炁”，玄关窍开，现出无限生机妙用。
“调息绵绵”乃冲和大定，息息归根，绵绵不绝，天机运行。诀云：“调息须随息，知心不用心，巍巍常不动，顷刻产真金。”真金即真铅，即钟离权所谓“但能息息皆相顾，换尽形骸玉液流”，如此则命功成就。“心息相依”之“心”为元神本性，“息”为元炁真息，神行炁行，神住炁住，如此性命双修，神炁相依相炼合为一块，则金丹结矣。学者依“收视返听，凝神入炁，调息绵绵，心息相依”四句法诀而修，则丹道之门可入，登堂入室可期而待。
以上所论各项丹道筑基功和入手功，学者可以作为自己摸索入门的参考。其中某些关键法诀，为防止江湖术士窃为己有不得已而略去。这是因为此书写作期间，江湖术士在互联网上的表演使我警觉到当前还没到法诀全部公开的时候，只好留待机缘凑合时再作补充。然而真心修道者得此一书，已没有必要再听江湖骗子那套装腔作势、造谣生事的闲言碎语了。据我所知，天下异人奇士甚多，高于吾者亦多有其人，学道者须虚心访求真师，辨别真伪，接受指导。然而“师傅领进门，修行在个人”，丹道法诀不能包治百病，而是仅能起到入门指路的作用。
学道是一种创造性的活动，修习丹道的“真师”是你自己！“虚寂恒诚”四字是丹道的总诀，有大行愿，真心入道，你自己的“真意”会带领你逐层深入，过关斩将。学道入门之前有秘密，进门之后则无秘密，丹道入手靠法诀，入手之后则可激发自己的灵性参考丹经狠力摸索，这就是丹道的真实内幕。国内外学道诸君子，在丹道门前切莫彷徨莫畏难，内丹学也并不神秘，只要我们将其搬进学术的殿堂，必然会使之成为造福全人类的事业！
附：《丹道法诀十二讲》 【中 卷】 目 录
辨难答疑第十一讲
第一章 丹道之调研（上）（中）（下）
第二章 丹道之修真辨难和答疑
第一节 三家四派丹法之区别和联系
第二节 丹道对灵界的设定
第三节 积德通灵，集义生气，唯道集虚（上）（下）
第四节 丹道形、气、神之修炼要义
第五节 丹道铸剑功略说（上）（下）
第六节 为学与为道（1）（2）（3）（4）（5）
第三章 丹道筑基功
第一节 无食、无念、无息
第二节 填髓法和抗寒功
第三节 藉众术而共成长生
第四节 自发声与自发功
第五节 站桩功再探
第六节 丹道入手功
出生入死第十二讲
第一章 人是什么
第一节 人的宇宙原理
第二节 人在宇宙中的位置
第三节 人是自然选择的结果
第四节 人是多种生命的共生体
第五节 人和自然环境共存
第六节 人与社会历史同步
第七节 人是文化的载体
第八节 人是形、气、神的三重结构体
第二章 人的基本生命活动
第一节 生与死
第二节 病与老
第三节 过激行为
第四节 性活动
第五节 睡眠与梦
第三章 人为什么活着
第一节 人生不过是几句话
第二节 人生的需要和瞬间的觉受
第三节 人生之问
第四节 人生的价值是什么
主要参考文献
音流（Sant Mat）资讯整理：
https://santmat.kuaizhan.com/
音流瑜伽（Sant Mat）简介
http://m.santmat.biz/