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15节 颠倒净秽本来人 16节 夜叉的故事《禅观正脉研究(白骨观)》

#南#怀#瑾# 音流瑜伽研究
2024-09-02

十六罗汉图 诺距罗 唐代贯休


15节 颠倒净秽本来人 16节 夜叉的故事《禅观正脉研究(白骨观)》

 

15节 颠倒净秽本来人

 

然后再观想“身诸毛中,一一毛孔,百千无量诸脓杂汁,犹如雨滴从毛孔出,疾如震雨,内外俱流,脓血盈满,不净之极,难可堪忍,犹如脓池,亦如血池,诸虫满中”。

 

好,皮绷紧了,变年轻了,变漂亮了,然后呢?到最后,还是这么一滩脓血。不要说死了以后,又臭又烂,就是现在活着,把这层皮一剥,还剩个什么?所以,爱漂亮的太太小姐们——不对,这句话说得不够完整,很多先生们也爱漂亮,说什么“爱美是人的天性”,这句话一说,把“爱美”说得冠冕堂皇,好象很有道理似的。其实有个什么道理?有个道理,便是堕落。

 

你看,白骨观里为什么经常参杂着不净观?除了生理气机的奥妙之外,在心理方面主要就是破除我们的“身见”。象喜欢变年轻,变漂亮,都属于“身见”,同时也属于贪念和痴念。我们前面说过,白骨观不单单是在身体上作功夫,同时还要配合九十八结使的解脱。所以听了“禅秘要法”,不要以为只要打起坐来把自己想成一个白骨架子就行了。过去在大陆上,有位修行人和我很要好,他就是修白骨观,观得很好,不但把自己观成白骨了,而且看别人也都是白骨。我就恭喜他啰。这位修行人很了不起,他不接受我的恭维,他很老实的对我说,不行噢!心里的欲念还是空不了啊!他幽默自己他说“纵然白骨也风流”,哈!你们看,这是前辈修行人的典范,所以我说他是“是真名士自风流”。我这句话的“风流”和他那句话的“风流”可不是同一个“风流”啊!和你们讲话很累,解释了以后还要再下注解。再听不懂的,不管了,你们自己去找懂的问。

 

总而言之,平常要多检点自己的心念,不要以为爱漂亮没关系,你爱漂亮爱得过火,小心来生变——变什么?变虫子。不是吓人的,佛经上就有这段记载,释迦牟尼佛有一次带他的堂兄弟难陀——也是一位美男子,到海边去,沙堆上躺着一位从来没有看见过那么漂亮的美女,这个女的已经死了,脸上爬着一条虫子。释迦牟尼佛就对难陀说,你看到的,这个女的实在是非常的漂亮,她活着的时候就非常爱美,当然也就很喜欢自己的漂亮,现在她身上那条虫子就是她变的,因为太爱自己的色相了,死了以后还舍不得离开,由于这个贪念,也是痴念,她就变成了这只尸虫,还在自己的尸体上爬。

 

当然,白骨观、不净观很自然的会使我们的“身见”减轻,其他的烦恼,象贪、瞋、痴、慢、疑等,也都随着会冲淡,可是不是绝对的。所以,平常的起心动念要多留意省察啊!

 

“此想成已,当观胸里,举身是虫,犹如虫聚。”

“复当更观左脚大指,膨胀脓溃,青脓、黄脓、赤脓、黑脓、红脓、绿脓、白脓,烂溃支横,与屎尿杂。复有诸虫游戏其中,秽恶臭处,不可堪忍。厌患此身,不贪诸欲,不乐受生。

 

其实我们这个身体不需要等死了,烂了,才恶臭难闻。大家每天都大便小便吧?说说看,是臭的还是香的?生病时,呕吐过没有?那个味道怎么样?不要说身体里面的肠子、胃部,其实,整个身体上下都是臭的。你几天不洗头,你看它臭不臭;你再几天不洗澡、不刷牙试试看,包你挤公共汽车时可以第一个上车,因为别人都被你薰得远远的。

 

即使我们每天梳洗得干干净净,告诉你,这个身子还是臭的。只不过我们“久而不闻其臭”,从生下来就开始闻这股人味,闻惯了。我当年从峨媚山闭关下来,离城里还有一里路的时候,嗬!一股人味就传了过来,实在难受。所以你们看神怪小说里,妖怪老远就会闻到生人的味道,不要说妖怪,狗也有这个本事啊!

 

如果修这个观法现成了,也自然会闻到自己的臭味,而且其臭无比。再加上一大滩五颜六色的脓汁污血,满身内外的蛆虫。这可不是想象噢!硬是出现这种景象。你们说,受得了受不了?这种身子还留恋不留恋?连自己的身子都不想要了,那些好吃的,好穿的,还想不想?什么名啊、利啊的还争不争?很自然的,“厌患此身”之外,同时也就“不贪诸欲,不乐受生”。人生没什么味道。啊!有味道,很不好的味道,所以再不想来了。

 

当然,你们也有人修其他禅密的路线,到了相当的程度,也会闻到自己的臭味,不过慢一点就是。有时候你们会闻到一股香味,对不对?很多人就以为香积菩萨来了。其实啊!那是你自己身上发出来的香味,连自己的味道都搞不清楚,那里能分辨****国里菩萨香味。有时候是檀香味,气到了脾胃,把它弄干净了,健全了,就会有檀香味。有时候是兰花的香味,这是属于肾脏所发出来的味道。有时候闻到清香味,那是肺、肝的味道。这些又是你们没听说过的东西。不要说你们了,连那位大医生都听傻了眼,这门学问里东西多得很啊!

 

16节 夜叉的故事

 

现在我们继续看下面的原文:

 

“此想成时,见大夜叉身如大山,头发蓬乱如棘刺林:有六十眼,犹如电光,有四十口,口有二牙,皆悉上出,犹如火幢。舌似剑树,吐至于膝。手捉铁棒,棒似刀山,如欲打人。”

 

“如是众多,其数非一。见此事时,极大惊怖,身心皆动。”

 

这么多恐怖的夜叉要来打你,要你的命,你不吓疯了才怪。但一定有很多人不服气,心里想,这有什么好怕的,这些明明是幻像嘛!唉呀,少吹了,那是你坐在日光灯下,满堂都是人,脑子里想象着这么一群夜叉,那当然不怕。

 

所以我常说,一般人修道都不算数的,坐在冷气间里,又是棉花垫子,又是毛巾盖毯的;肚子饿了,打开冰箱就有吃的,下了坐,看看报,喝喝茶;然后闭眉闭眼地说什么不动心啰!对生死没有恐怖啰!不要把话说得太早了。

 

十块钱放在你眼前,你是会不动心;一百万放在你眼前,你看你动不动心!其实岂止对一百万动心,平常动心的地方多的是,只是人们没有用心检查。生死没来的时候,说什么不怕生死,现在让你一个人去住到深山冷庙里,四顾无人,半夜里来了这么一个青面撩牙,伸着舌头,拿着铁棒的厉鬼,你看你怕不怕,你吓得跑得动的话,还算有胆子;就怕你到时候跑也跑不动了。这时候你不必作什么不净观了,因为你早就吓得屎滚尿流的,不净观自然现前了。(一笑)

 

有位同学平常胆子不算小,在几次生死交关的时候,他都很镇定,甚至于有一次他以为自己死了,也一点都不怕。可是他在定中,或者梦中碰到黑暗无边的境界,或者身体在无底的虚空中往下飘浮,他就害怕了,当时他心里很清楚,明明知道是幻境,同时告诉自己不要理它,任它变化。可是就是熬不过去,熬没多久,还是把眼睛张开算了。所以要注意啊,有些人以为自己不怕死,好象蛮了不起了。唉呀,少自欺欺人了。还差得远哪!

 

《心经》大家都念过吧,它说“三世诸佛依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。“心无挂碍”可不是“不怕死亡”。无挂碍了,才“无有恐怖”,这个和不怕死有很大的差别。

 

因为我们心里都有很多挂碍,也就是还有很多结使,所以当这些夜叉们现身,“见此事时,极大惊怖,身心皆动”。这个时候,任凭你工夫再深,定力再高,都抵不了事,你还会毛骨惊然地打颤。因为这一关牵涉到心理问题,要“无有恐怖”,就必须“心无挂碍”。

 

那么,你说要无挂碍,就必须解脱结使,噢!九十八结使,解脱起来太麻烦了,算了,这一观不要观它,换一种观法。哈!如果你这样说,听起来,好象你蛮聪明的,其实笨得很哪!不管你走那一种禅修的路子,这个境界都会来的。大家口口声声说学佛,学的什么佛噢!我们的佛祖——释迦牟尼佛,他怎么修道,怎么证道,这个你们总知道的吧!好,他在菩提树下打坐,睹明星而悟道之前,是不是也经历了夜叉、罗刹这些恐怖的境界?这些道理怎么不去参呢?一些自认为喜欢学禅的,要明心见性,要参话头,参什么“狗子有佛性也无”?真是笨伯!放着这么好的话头不晓得参,连问题都不会找,还学禅哩!那不是参禅,那真是惨然啊!

 

为什么会有这些境相现前呢?

 

“一切唯心造”。

 

“如此相貌,皆是前身毁犯禁戒诸恶根本。”

 

“无我计我,无常计常,不净计净,放逸染着,贪受诸欲。于苦法中横生乐想,于空法中起颠倒想,于不净身起于净想,邪命自活,不计无常。”

 

法经上说,这是“前身毁犯禁戒”的本因。岂止前身,现在就是。看到别人比你强,心里就老大的不高兴,然后想尽办法整人,一定要把别人弄垮,才泄心头之愤。这种心理、这种嘴脸简直比青面撩牙,吐着舌头的夜叉还要恐怖,还要难看。就算你没有整过人吧,平常发起脾气来的时候,瞪着眼睛,眼露凶光,专盯着人家的不是,叽哩呱啦的骂,这不就是有“六十眼,犹如电光,有四十口,口有二牙皆悉上出,犹如火幢”吗?骂起人的时候,当然是语气火爆,句句伤人,所以“舌似剑树”,一肚子怨气,恨不得把对方揍个半死,这就是“手捉铁棒似刀山,如欲打人”。  现在在座诸大菩萨,有时候打起坐来,瞎猫撞到死耗子,出了一下子阴神,看见自己在那儿打坐,那是看到自己的表现。当你们活见鬼——看到这种夜叉的时候,你要知道“魔由心造,妖从人兴”。这就是你恶业所感,无始以来心理结使的(呈)现行(相)。这里面也含摄了心物一元的道理。

 

在这本禅秘要法里,他把心理结使作了另一种简单的归纳——“无我计我。无常计常。不净计净。放逸染着,贪受诸欲,于苦法中横生乐想。于定法中起颠倒想。于不净身起于净想;邪命自活不计无常。”

 

头脑细密一点的话就可以看出来,上面这几句话中综合了“四法印”苦、空、无常、无我,以及“四念处”——“念身不净、念法无我、念心无常、念受是苦”的道理。

 

说到四法印、四念处,大家早就背得滚瓜烂熟了,可是有什么用?一点都没用到自己身上来。所谓学佛、修行,要把佛所说的道理,用自己的身心来实践,来实证。

 

首先说到“无我”,有谁做到了“无我”?生理上的无我——忘身,牵涉到功夫,暂时不谈。心理上的无我,大家做到了多少?哎呀!一天到晚都是“我”啊!我要这样,我不要那样;我爱你,你不爱我……大家好好反省看看,一天到晚就是以“我”为中心的活着,造业噢!说什么修行,简直是不行。

 

再来“无常”,不管多笨的人都知道,人终归要死的,人生如梦,变化无常。可是多少聪明人都还是辛辛苦苦地钻营,一会儿争名,一会争利,一会儿争意气。有人坐在那里,肚子里在说,我这个人啊,学佛以后就与世无争了。这真是大话,譬如说,碰到逆境烦恼来时,好比你好心帮忙朋友成家立业,结果他后来恩将仇报,反过来忌害你,害你吃官司,差点坐牢。你懊恼不懊恼?当然懊恼。这怎么还能说是与世无争!只要心里有“不平”就是“争”。碰到这种逆境的时候,几个修行人能一念无常或者一念无我的“一笑罢休闲处坐,任他着地自成灰”?做得到才是修行人,做不到的免谈!啊!我说得太过分了。放松一点,改个字,随时改过的,才算得上是修行人。你们要注意噢!我说把尺码放松,就等于拿条软棒子在打人。在这个放宽尺码的反面,也就是说,假如连随时改过做不到,更不要说其他了。

 

下面几点“不净计净”等等,都差不多,自己好好去检查,通身是病,赶快努力啊!“是日已过,命亦随减。如少水鱼,斯有何乐。当勤精进,如救头然”。这是《禅门日诵》上的,再提起大家的注意。


14节 白骨观和系心一缘《禅观正脉研究(白骨观)》


12节 白骨观和净土 13节 薄皮观《禅观正脉研究(白骨观)》


11节 白骨观和禅《禅观正脉研究(白骨观)》


09节 白骨观和果位 10节 化朽腐为神奇《禅观正脉研究(白骨观)》


07节 白骨第二观法与火光三昧 08节 惭愧自责第三观法《禅观正脉研究(白骨观)》


06节 度凡夫心海生死境界相《禅观正脉研究(白骨观)》 


05节 化朽腐为神奇的不净观《禅观正脉研究(白骨观)》


03节 初修专一系念法 04节 白骨观想法《禅观正脉研究(白骨观)》


01节 公案三生白骨禅 02节 实修禅观的证验公案《禅观正脉研究(白骨观)》


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