第九讲 如何进入法界大定《藏密心要十讲》

西藏•布达拉宫•露康寺•大圆满壁画

编者按：必须要承认，密宗在实修教理上保存了更多的传统，其次，相对于汉地流行的汉传佛教，密宗的教导更接近实修，毕竟修行是要禅修打坐的，光耍嘴皮子可解决不了实修中的疑惑。邱陵先生的《藏密心要十讲》基本囊括了西藏主要实修派系的理论，虽然文章写作时间比较久远，但是正好更接近原汁原味。转载此文，谨供参考，不代表公众号观点。各位看官慎勿据此实修。

再及，SantMat认为无论多高级的修法，都需要证悟者来传承、教授。所有“最高级”的修法，没有证悟者内在力量的“薪火相传”，也只有和这个世界所有的、曾经的、最高的修法一样，“泯然众人”矣。

第九讲　如何进入法界大定《藏密心要十讲》

第一节　法界大定的重要性

戒、定、慧三学，以定学为最重要，像挑担子一样，定学像是这担子的中心支点，一头挑着戒，另一头挑着慧，有定才能守戒和生慧。修持密法，亦以习定为最重要，定境的进步和定力的增长，对行者获得最高成就起着决定性的作用。

在这里，我们介绍陈健民上师所创的入定的最方便和最高法门——法界大定。法界，指的是空间无边、时间无尽的宇宙本体。大定，就是结合九次第定的次序和方法，把自己的身心融入这个本体里而定住。即是观想十方广大无边，三世（过去、现在、将来）流通不尽，而在此无边不尽上定住，达到自生、自显、自然，于是息住、脉停、心休、外内凝然一球，充满法界，然后将法界化成小点收回。在习法界大定过程中，最重要的是把自己忘得一干二净，不是自己在修定，而是法界本体把大定显现出来。

法界大定之所以重要，是因它是密法的最高法门，是出世间的佛法，最修持的总枢纽，是一条易于获得成就的捷径。陈健民上师在《法界大定教授汇总》一书说：“假使你们能放弃一切，专修此法，一定不会走错路，因为这是一条最靠得住的捷径。大手印的明体就是它，大圆满、禅宗的见地都是它，所谓首楞严定、法华三昧、华严玄门，也都是它。有了它，才能开出华严玄门，因为它是整体的，古人所谓‘但得体，莫愁末’。”他又指出：“所谓‘神通功德’也是从这里而来，即使现在不显，将来还是会有。所谓玄门都由此来，因为有空才能有玄。你若能以法界为体，就没有私心，样样都是利他，你就不会害人，有空才能利他。有空就无我，不空怎能无我？”陈健民上师认为，他一生所用的心力、气力，都集中在本法，闻、思、修一切精华亦在本法，他从显、密、《法华》、《楞严》、《华严》、禅宗、大手印、大圆满中所得的经验都在这里。由此可知法界大定的重要性。行者若是精勤不懈专修法界大定，可望得到比修习其他密法较快的成就。

第二节　法界大定的口诀修法

法界大定的口诀如下：

“十方广大无边。

三世流通不尽。

于此无边不尽上，自住、续住。

有妄想，回住。

无妄想，近住、伏住。

寂住，如有昏沉，立即提醒。

无昏沉，最寂住、专住、等住。

如是等住、自生、自显、自然。

如是自然、息住、脉停、心休。

如是心休，外内凝然一球。

如是一球，充满法界去！

如是法界，一念万年去！”

以上口诀为陈健民上师所作，行者可按照口诀，配合九次第依次观修，并检验所得证量，一步步递进。

陈健民上师认为，法界大定能否修成，在于把握如下的原理原则：“凡是一个最高哲理，必经过最严肃最深密之三摩地凝固力，即可由抽象的转成为具体的证量。”法界大定就是这样的三摩地。

在按照口诀修持之前，行者可跏趺坐（单盘或双盘），双手结定印，但使中间空处形成圆形。结定印之后也可将手分置两腿上，指尖须触及腿部，两眼或开或闭均可，总之必须顺其自然，不可做作，一切任随之，不存好恶之情。普通人习定，但求时间长；本法则但求如法，时间长短顺其自然，行者可观想释迦牟尼佛在头顶上，同时观想十方诸佛，恭敬祈求加持。

法界大定口诀共十二句，现将每句修法解释如下：

口诀第一二句：

“十方广大无边。

三世流通不尽。”

这是行者首先观想的法界——宇宙本体的内容，是个基本的观想，好像法界的栋梁。法界是无量的，宇代表空间，宙代表时间。十方广大无边，就是空间无穷无尽，无边无涯，其中没有任何东西。但为了观想的方便，你可以假想心中有一点，从那儿有一根横线，让它向左右无边的扩展开去。三世流通不尽，就是时间无始、无终、无限，现在的一切并不单独存在，总是搭前连后；过去的一切并不见得已死了；未来的一切并不见得何处新生，实际上三世就像连绵不断的流水，流通不尽。行者亦可假想心中一点及横线的上下，也无穷无尽的扩展开去。这样，观想无边十方，乃是向左右扩展，观想三世流通不尽，乃是上下流通。左右上下所设的十字架，就成了空间和时间的坐标。在此坐标上画一圆球，宽广无尽，就是法界；以此坐标为中心，扩展为无边无尽，就可以导致无我空性。

但是，法界乃是广大无边，至高至下，圆满无碍，它是没有中心的，也可以说，点点都是中心，我们只是为了权巧方便，姑且以自己的心为中心。法界大定是一种无我的境界，把法界无限放大，不把它缩成一个小东西，切断于一时，执着于一点，那就不会作茧自缚，就自由解脱了，就无我了。我们应当随时把此能观法界之我完全消失，把自己忘得干干净净。“十方广大无边，三世流通不尽”，应当是法界自己的显现，不是我从中插上一手所造成。陈健民上师在谈到此种经验时说：“我由经验解释‘无云晴空’，并不是普通书上所述那样，既不仅是头上一个无云晴空而已，更不是有一个‘我’看见这个无云晴空，乃是什么都没有，中边四方整个的，到处都是无云晴空。不仅心中没有我执，就连身体也没有了。”

由此可见，在法界大定中，空间无云晴空，时间是无边大海，无有终了，此中无我，不受空间、时间的限制。我已融入法界，生起了空性，自己与法界无二无别，无所谓对象，也不分宾主了。

口诀第三四句：

“在此无边不尽上，自住、续住。

有妄想，回住。”

在此左右无边广大至无可广大、上下无尽至无可尽的境界中，行者若感到精神疲乏，把握不住，即须在不左不右、不上不下的四周中心上定住，这个中心只是一个假设的坐标，因为法界本无中心。这是九次第定的开始叫做自住。这个自住，不是行者自己住，而是让法界自己住。行者应该把自己丢得干干净净，让法界自己又广大又无尽地自己定住。陈健民上师认为，修行有三个坐标：第一个是真如法界，这是个万古常新的法界，是在佛菩萨没有证得以前就有的，叫做本有法界；第二个是修出来的法界，与真如法界一模一样，谓之修生法界；第三是行者自己本身。修持的目的，是把第二、第三个层次融入第一个层次。行者首先要把自身丢弃，然后把修生法界也化掉，让本有法界自己住。事实上，真如法界是唯一的，你可以从修生法界去认识本有法界，但你无法修出第二个本有法界。因此，法界自住，必须从如此正见上证得，并非普通习定的自我住。

法界自住的不断延续，便是续住。此续住并无特点。但行者必须时时检查本心有无妄想。这里所谓妄想是指行者自心生起对法界的想象，或者忘失了法界。因为若对法界有所想象，或忘失了法界，就不能保住法界自住、自续。这时行者必须立刻回住，即回此法界而住。行者在法界自住、续住中，若感觉荷负沉重及疲倦，发生动摇，亦可把法界大定之住，从法界中心向下抛去，即从法界中心或上下、左右任何一点向下抛去，即通过上下直到最低处停住，以缓解和对治沉重和疲倦，然后又向上提举回到法界的整体中，恢复自住、续住。这是回住在另一场合的应用。虽然从上下四方皆可回住，但以向下面较易。

口诀第五句：

“无妄想，近住、伏住。”

如无妄想，法界大定便从续住或回住进入近住。更接近圆整法界，即更接近法界本定，叫做近住。当你从妄想回到法界本身时，近住要比回住更接近法界。近住意味着已把自我抛弃干净，在法界中无我，而且正如上述的修生法界已接近本有法界，两者合一无二，不再有分别了。这样能定住多久算多久，如有间缺，立即将本有法界的两个条件：“十方广大无边，三世流通不尽”又提出来，然后把修生法界降伏到本有法界上去。

所以，伏住乃是将法界更扩大高深，以折伏近住的初层浅近的法界。伏住对于近住以后所生起的妄想具有调伏的功能，不必用力回住，便能马上把它降伏。这种调伏是自然而然的，当你看到法界本定愈加明显，妄想自己就消灭、降伏了。

口诀第六句：

“寂住，如有昏沉，立即提醒。”

伏住持续一阵子以后，例是寂住。此时行者感到身体极轻安，好像没有重量一样。但是经过寂住后，易有昏沉。因为修持到此，法界本定的修生身已感疲倦，又其时既无妄想在内动摇，又无他人他物在外干扰，观想横直过广太长，疲于保持，不如初住、续住之清明，必致昏沉。此时就要提醒，乃法界自行提醒行者，实行目上视、头微仰、打起精神注视法界之上部三项，昏沉即可消失；但昏沉程度有深浅的不同，如此仍不行时，可进行睁目、切齿、提肛，甚至将小腹向后面背下紧贴；再不行时，只好下座经行。假如用这些较剧烈的提神方法引起眼痛、牙痛、肚痛，则可休息几天，再继续修定。

口诀第七句：

“无昏沉，最寂住、专住、等住。”

寂住而无昏沉，就会变成更加寂住，即最寂住。寂住是本身的寂静；最寂住则不仅身体轻、静，而且环境清凉。寂住如灯灭，但仍闻杂声；最寂住则什么声音也不闻，连天籁也没有了。此时，本生、修生两法界融合为一，无法分别了。于是就开始了专住，就是专一而住，专住在整体圆满的法界上，法界本身自然落于中心一点上，时间与空间合而为一。专住愈久愈好，忽生动摇时就进行等住。这个“等”是正等正觉之等，此时行者不必特别在那一点上去观法界，从任何方向都能观成，到处都是法界。因为时间、空间都是平等的，三世都在法界里，行者也住在这十方与三世里，没有分别和始终。陈健民上师指出：“就十方空间的据点而言，这是法界左右扩大扩充，每一微尘细点或单位都是同性质、同精神、同理趣、同意乐、同智悲、同三昧的；就三世而言，如同流水，也同觉海、同来源、同归路、同航程、同载运、同悲心，滴滴皆湿，无分泾渭、三世、清浊、泛滥等，当前一并同时具足。此之谓法界本定之时间‘等住’。”这种境界已很高深，不经努力修持，颇难获致。一旦获致，必有奇迹出现。

口诀第八句：

“如是等住，自生、自显、自然。”

进入以上等住境界，一切均是法界自性、自显、自然，这三个“自”字，是指法界自己，并非指行者自己。自生，指形状而言，自显指色相而言，自然指无色的心理状态而言。盖等住既久，法界自然而然显得更宽广、更圆满、更明显、更光辉、更纯乎其纯。此种自生、自显、自然之证量，实是大圆满法的证量，莲花生大士教授其佛母移喜磋嘉大圆满秘法时，数数提及的就是自生、自显、自然，请参阅拙撰《藏密大圆满心髓探奥》一书。

口诀第九句：

“如是自然，息住、脉停、心休。”

以上法界本定自然而然地活现以后，息住、脉停、心休三者是行者本人的境界，但也与法界息息相关。息住是在法界息住，先停外息（外呼吸）；然后有胎息，即在脐部呼吸的内息；胎息停，也就是没出息呼吸了；始得中脉息，即法界息，脐部乃中脉之口，中脉通则与法界相合，此时必有光明出现。脉停者是因为息住，脉停非指中脉停，乃指脉搏停止，新陈代谢停止，业劫病脉皆不能生，而由中脉发出的智慧脉起用。陈健民上师就此谈他的修持体验说：“余业法界大定时，即有脉停之现象。停时，法界本身更清明、更宽大、更明显。如有特殊之量，如身在水晶宫中，此与自显相应。脉停时，此上、中、下之圆球，有如水晶宫之清凉、爽快、舒适、广大，实不可思议。此时自然不能见到自己身体。在此以前，有时身体亦会消失，但至迟到此时身体一定不见。因此身乃总脉，息代表时间，身代表空间，总脉至此亦停止。”心休者，由于脉停息止，故妄想之心完全消失。不仅如此，到此境界，以前对法界所感觉的累人和疲乏，亦已全无、全休。此心成了法界之心，亦即真如妙心，即清净法身，即无修瑜伽，即常寂光。此种证量，不仅是大圆满证量，亦是大手印四瑜伽证量，请参阅拙撰《藏密大手印探奥》、《藏密大圆满心髓探奥》二书。所以说，修成法界大定，大圆满和大手印的证量，俱在其中。

口诀第十句：

“如是心休，外内凝然一球。”

既证得息住、脉停、心休，法界便外内凝然，内是修生法界，外是本有法界，两者凝然圆融，如同一个水晶圆球一样。也可以说，内是行者修出的光明，即子光明；外是法界本身的光明，即母光明，子母光明相合，外内凝然一球。这种外内一球的感觉，乃是上下四方都是法界，都是无云晴空，虽无边际，但活脱、圆融清明、无碍，像圆球一样。

口诀第十一、十二句：

“如是一球，充满法界去！

如是法界，一念万年去！”

行者必须有凝然一球的修证基础，才能充满法界。此法界乃时空融合之法界，乃究竟法界，乃圆满法界，乃时空无尽无边的法界。有如是法界，始能一念万年。因为三世皆是相对的，今日为昨日之明日；今日也为明日之昨日，时间全无限度，古人将一念和万年皆作时间看，一念之间即有三千大世界，一念可以作为一起点万年去，故有“万年常青”之说。

陈健民上师指出：“一念万年之圆球，其无顶无底者，为无云晴空。其无始无终之圆球，则为大海。每一点，每一滴皆是单位，皆可为坐标，皆是法位。此外、内、密，密密之四层，内外融合。左右为空间，有如天空；上下为时间，则为大海。每一点，每一滴，无一无法界之处，无一有我之处。我相、人相、众生相、寿者相皆有，但皆为法界之四相。故自生、自显亦法界之自生自显，非私我之法界。法界无私我。大与小皆是法界，是故大小可以互容，然皆地私我，因其性质皆空。然非无我之言说，如佛说我证如来，此乃佛之法身我，非其私我。每一点，每一滴皆相同，尽虚空，遍法界，皆是法界。”陈师此段论述，可作为法界大定口诀修法的结论。

第三节　法界大定收摄法

修持法界大定，必须懂得收回之法，即是收功。因为定中法界放得很广很大，如不经收功便猝然下座，势必损失能量，感到疾倦；又因本有法界发展至极致，若不知收回，便可能即此涅槃。行者也不可急收即下座，应收后稍休息然后下座。收时不仅收拾自己的观想，还应收摄法界的证量。

简单收法是从极远无边之边、无顶之顶、无底之底收回。放时是向很远、很高、很低各方面放大，如在镜上呵气，形成等呵等满的圆膜；故收时亦如镜上气膜的等缩渐消，等缩渐收，不必从左右上下渐渐分别收回。生起次第的回收，是普通逐一收回法；圆满次第的回收，则如鱼跃水面，全身顿然显出。回收要潇洒自如，然后放松四肢下座。

收摄的基本原则是先收回点。因此须先使法界化成为小点，与放大的观想相反，小点愈小愈好。一如我们知道的点点皆是法界，则点点即可如是收回，而且点点皆可得到。

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