第二章 幻术起于先秦《中国古代幻术》

编者按：文中“幻术”主要指魔术、杂技等，或夹杂神通术，但是作者一概指为魔术、杂技。特说明之。

小编犹记得当年颇为圈内一些大师的“神通”所震惊，并求教于道家师父，师父撇撇嘴，云：“法术尔，非正道。”

先秦时期社会经历了多次变革与动荡，随着理性精神的发扬，神权逐渐让位于王权，巫的地位逐渐动摇，而幻术却越来越成熟与丰富，促成了幻术与巫术的分化。一大批神职人员流入社会，成为新兴士人阶层，其中不乏由巫祝历算演化而来的方士、术士，以游仙面目出现的幻术家，出现了为娱人而为的幻术表演。据《路史·后记》十三注引《史记》载，夏桀“大进倡优烂漫之乐，设奇伟之戏，靡靡之音”；《尚书·泰誓下》载，（商纣王）“作奇技淫巧，以悦妇人”。

孔颖达疏：“奇技”谓奇异技能。夏商宫廷出现“奇戏”、“奇技”便是专为君王享乐服务的幻术杂技乐舞等新奇的技艺和作品。

一 夏宫的奇伟之戏

刘向《列女传·孽嬖》载：

桀既弃礼义，淫于妇人，求美女，积之于后宫，收倡优、侏儒、狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁，造烂漫之乐，日夜与末喜及宫女饮酒，无有休时。

夏朝从大禹开国以来，传至“癸”已是第17位君主，即是“夏桀”，他在位54年。据说，“癸”是一个能文能武的人，他身体壮硕，其力技超群。胳膊一使劲儿，可以把铁钩拉直。但在人品上，夏桀却是个残暴异常，荒淫无度的君王。尤其到了晚年，他更是骄奢淫逸，最宠幸美女末喜，想方设法以博得末喜一笑。他广收倡、优、侏儒、狎徒，聚集在后宫之中为他演出奇伟戏，每日沉溺于宫廷嬉乐之中。何为奇伟戏？我们认为就是幻术杂技。这可以从两个侧面来分析，一是他收罗的为奇伟戏者皆是倡、优、侏儒、狎徒，多是有一技之长的杂技、幻术、滑稽演员。二是汉唐以来多称幻术为“奇戏”。比如汉武帝时百戏盛会中就有关于奇戏的记载。《史记·大宛列传》载：

天子大悦……于是大角抵，出奇戏、诸怪物，多聚观者……及加其眩者之工，而角抵奇戏岁增变，其盛益兴自此始。

《汉书》所载

（元封）三年春，作角抵，奇戏，三百里内皆观。

而那时奇戏的内容即是“坐成山河”、“划地为川”等幻术。“伟”即大型表演，因此，所谓“奇伟之戏”，无疑是指幻术杂技表演。夏桀宫廷中的这些“戏乐”，不再是为了敬神、娱神所用，而是专门给夏桀和他宠幸的后妃们观赏的表演艺术。夏桀在位应当是在公元前1600年之前，那么作为表演艺术的中国幻术，大约在距今3600年前的夏代已出现应无疑义。

二 商帝武乙与天神博弈

据《史记·殷本纪》载：

商帝武乙无道，为偶人，谓之天神，与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊盛血。仰而射之。命曰射天。

商王朝第28位君王武乙，姓子名瞿。约在公元前1147年前即位，在位35年。武乙作为商代后期的一个君王，也是一个昏庸无道的君王。他处于神权政治向王权政治转变的时代，从其自身利益出发，想努力维持其王国统治，便使出了与天神博弈的招数。他命工匠做一木偶，附会于“天神”，命臣下操纵木偶与之博，武乙胜后，当众肆意侮辱“天神”，以显示自己胜过天神。我们从幻术的角度来看，典籍透露出三个重要信息：一是三千多年前已有了人工制造的偶人，其制作技艺已高明到偶人可与真人博的地步；二是已具有了以人工制造的偶人作为天神的替身的观念，即天神附体的观念；三是这位天神实际上是个由人来操纵的傀儡，即是出现了耍弄偶人的技能。三千多年前出现的这些巧思巧作即是一种萌芽状态的幻术。此后，又出现过更精彩的“偃师造人”、“鱼龙漫衍”、“水转百戏”、“骷髅幻戏”等以傀儡为载体的幻术。至今，还有一些操纵偶人表演的幻术节目，例如“仙人走路”、“竹仙洗浴”、“鲤鱼化熬”等保留在丝法幻术、药法幻术系统之中。

三 周穆王亲历幻术

《列子·周穆王》载：

周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城 邑；乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。

化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑。土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨。粉白黛黑，佩玉环。杂芷若以满之，奏承云、六莹、九韶、晨露以乐之。月月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然，不得已而临之。

居亡几何，谒王同游。王执化人之祛，腾而上者，中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉；出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居、王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思其国也。

化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所 照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧，请化人求还。化人移之，王若殒虚焉。

既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未昲。王问所从来。左右曰：“王默存耳。”由此穆王自失者三月而复。更问化人。化人曰：“吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑蹔亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉？”

前面我们已经提及西周第六个国君周穆王在位的时候，从西极来了一位“化人”即通晓幻化之术的人，他既能改变物体的形态，也能改变人的思想。穆王敬重他像对待神仙一样，侍奉他像侍奉君主一般。让出自己豪华舒适的寝宫给他住，把祀神的三牲给他吃，选能歌善舞的美女供他娱乐。可是，幻术师却认为穆王的寝宫卑陋不可住，穆王的美味佳肴腥臭不能吃，穆王窈窕美丽的嫔妃怪味难以亲近。于是，穆王为他另筑新宫，耗尽了国藏府库的金银财宝，才建成这座豪华无比的楼台。楼台高入云汉，能俯瞰巍峨的终南山顶，命其名曰：“中天之台”。挑选郑国、卫国妩媚妖娆的处女，演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》等最优美的乐曲供他欣赏。月月奉送玉衣供他穿用，天天进献美食供他吃喝，可这位化人仍然不开心，不得已才勉强住进这座宫室。

幻术师住了没多长时间，便请穆王和他外出游玩。穆王扯着他的衣袖，腾云凌空，中天乃止。来到幻术师的宫殿。宫殿以金银构筑，用珠玉装饰。高高耸立在云雨之上，却看不见下面有什么支撑，远望像浓云屯聚，近瞧是座豪华无比的官室。耳闻目睹、口尝鼻嗅的都不是人间能有的东西。穆王一看真就认为是到了天上清都的紫微宫。这动听的乐曲就是《钧天》、《广乐》的曲子，是玉皇大帝居住的地方。低头俯视，只见亭榭楼阁宛如层层叠叠聚积的土块、堆起的柴薪。于是，穆王心旷神怡，觉得就是在这儿住上几十年，也不会思念自己的国家。

幻术师又请穆王继续同游，所到之处，上看不见日月，下望不见河海。光影照耀，眼花缭乱，使人头晕目眩不能正视；音响纷沓，耳接不暇，使人神昏闻乱不能倾听。穆王浑身上下，藏腑形骸悸恸得神飞情摇难以专注。穆王在精神迷惘之中请幻术师让他回去，幻术师把穆王轻轻一推，他就好像从空中掉了下来，回到自己所处的地方。一看他坐的还是先前所坐的地方，左右侍奉他的还是原来的旧人。看看眼前，酒还没澄清，菜肴还未晾干。穆王问左右的侍者，我刚才从哪里回来？左右的人回答：“大王，您只不过是静默了一会儿。”从那以后，穆王精神恍惚，三个月后才渐渐恢复过来。穆王再问化人是怎么回事？幻术师的回答是“我与大王不过是神游罢了，形体何尝移动过呢？何况前边所居住的宫殿，有哪里不同于大王的宫殿呢？前边所游的地方，又有哪里不同于大王的庭院呢？大王习惯了那些实有的旧物，才会对这些稍纵即逝的虚幻之物感到疑惑。幻术变化，奥妙无穷，瞬息之间，怎么能把它捉摸透呢？”

这是一篇近乎神话的故事，却也是一篇对幻术最高境界的描绘。先哲列御寇，对幻术有如此深刻的认识，如此精准的界定，是非常难能可贵的。他所列举的幻术现象，在后世是有踪迹可寻的。比如幻术师进入水火之中，穿过金属岩石，能翻倒山河，移动城市，悬在空中不会坠落，碰到实物不被阻碍，这些奇异现象就是后来幻术中常用的水遁、火遁、金遁、木遁、土遁和空中悬人。让周穆王神游仙境可能是原始的催眠术，心理幻术。世界上的许多幻术，无论是手法幻术、道具幻术，还是心理幻术，都是在幻术师巧妙引导下，加上观赏者的体验想象共同完成的。周穆王的种种感受就是这样。正如前面所说的，幻术既能改变事物的形状，又能改变人的思虑。

四 老成子学幻

《列子》中还记载着老成子学幻的故事：

老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室。屏左右而与之言曰：昔老聃之徂西也，顾而告予曰：“有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。”吾与汝亦幻也，奚须学哉？老成子归，用尹文先生之言，深思三月；遂能存亡自在，翻校四时；冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。终身不箸其术，故世莫传焉。

说的是老成子向尹文先生学习幻术，可是，三年都没有教他。老成子请教尹文先生自己有什么过失吗？而后请求退学回家。尹文先生拱手施礼请老成子到内室里去，屏退左右的人，对他说：“昔日，老聃去西方游历的时候，回头对我说：有生的是气，有形的是物，都是变幻不定的。开天辟地的时候，阴阳变化，阴变阳者谓之生，阳变阴者谓之死。寻求自然的规律，通达变化的本原，因物体不同而转移变化的，称为化，称为幻。大自然的巧妙奥秘，功力深厚，本来就难以穷尽，难以深究。根据形体而产生的变化，机巧明显，功力浅薄，所以随生随灭。只有知道幻化与生死有相同的道理，才可以学习幻术。”再说，我和你的存在也是一种幻象，还须学习幻术吗？老成子回去后，根据尹文先生的话深思了三个月，于是能自由自在地时隐时现，又能翻交四季，使冬天打雷，夏天结冰，使飞鸟在地上走，走兽在天上飞。但终生没有把这些幻术记录下来，因此没有流传下来。这里虽然说了一些玄而又玄的道理，但是它告诉我们一个基本史实是：在3000年前中国不但有幻术存在，而且有传授幻术的渠道，同时说明学习幻术，需要很高的智慧和修养。

五 钟离春以幻术进谏

钟离春，即无盐丑女，是战国时期齐宣王的王后，是历史有载的第一位女幻术家。钟离春既擅长隐身术、隐语术，又会占卜术，她曾智解玉连环，弹蒲弦琴，布阵而胜秦燕，解齐国之危。钟离春不仅是一位幻术高手，更是一位有修养的政治家。她的事迹见于《史记》与《列女传》中。无盐之丑女，年近40还未出嫁，但她聪慧过人，并有安邦治国之志。对当时齐国朝纲不振、国运衰微深感忧虑，遂冒死前往雪宫台请见齐宣王，以幻术为引导陈述居安思危的道理，为宣王采纳，后帮助齐宣王治理朝纲。史称：“齐国大治，丑女之功也。”

据《列女传·齐·钟离春》记载：

钟离春者，齐无盐邑之女，宣王之正后也。其为人极丑无双，臼 头，深目，长壮，大节，卬鼻，结喉，肥项，少发，折腰，出胸，皮肤若漆。行年四十，无所容入，衒嫁不雠，流弃莫执。于是乃拂拭短褐， 自诣宣王，谓谒者曰：“妾齐之不雠女也。闻君王之圣德，愿备后宫之埽除，顿首司马门外，唯王幸许之。”谒者以闻，宣王方置酒于渐台，左右闻之，莫不掩口大笑曰：“此天下强颜女子也，岂不异哉！”于是宣王乃召见之，谓曰：“昔者先王为寡人娶妃匹，皆已备有列位矣。今夫人不容于乡里布衣，而欲干万乘之主，亦有何奇能哉？”钟离春对曰：“无有。特窃慕大王之美义耳。”王曰：“虽然，何善？”良久曰：“窃尝善隐。”宣王曰：“隐固寡人之所愿也，试一行之。”言末卒，忽然不见。宣王大惊，立发隐书而读之，退而推之，又末能得。明日，又更召而问之，不以隐对，但扬目衔齿，举手拊膝，日：“殆哉殆哉！”如此者四。宣王曰：“愿遂闻命。”钟离春对曰：“今大王之君国也，西有衡秦之患，南有强楚之雠，外有二国之难。内聚奸臣，众人不附。春秋四十，壮男不立，不务众子而务众妇。尊所好，忽所恃。一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。渐台五重，黄金白玉，琅玕笼疏翡翠珠玑，幕络连饰，万民罢极，此二殆也。贤者匿于山林，谄谀强于左右，邪伪立于本朝，谏者不得通入，此三殆也。饮酒沈湎，以夜继昼，女乐徘优，纵横大笑。外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，此四殆也。故曰殆哉殆哉。”于是宣王喟然而叹曰：“痛乎无盐君之言！乃今一闻。”于是拆渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，选兵马，实府库，四辟公门，招进直言，延及侧陋。卜择吉日，立太子，进慈母，拜无盐君为后。而齐国大安者，丑女之力也。君子谓钟离春正而有辞。诗云：“既见君子，我心则喜。”此之谓也。颂曰：无盐之女，干说齐宣，分别四殆，称国乱烦，宣王从之，四辟公门，遂立太子，拜无盐君。

大意是说，钟离春是战国时齐国无盐邑人，是中国有名的“四大丑女”之一，她广额深目，高鼻结喉，驼背肥颈，长指大足，长得像个男人，而且头发枯黄，皮肤黝黑如漆，又不会打扮，相貌十分丑陋。当时正是齐宣王即位之后，重用田忌、孙膑，整顿国政，齐国声威大震之时。齐宣王自恃其强，耽于酒色，又于城内筑雪宫宴乐，还辟郊外四十里为苑囿狩猎。又聚游客数千人于稷门立左右讲室，日事议论而不修实政，嬖臣专权，忠臣心离，这时的齐国，其实在繁荣的掩盖下正走向衰败。钟离春担心国家的安危，于是设法面见齐宣王。一天，齐宣王在雪宫大摆宴席，盛陈女乐。她来到宫门外说：“我是齐之无盐人，叫钟离春。闻大王游宴于此，特来求见，愿入后宫，侍奉大王。”守门卫士奏知宣王，被招进宫去。群臣侍宴者，见她如此丑陋竟想入后宫为妃侍，都掩口而笑。宣王问：“我宫中妃侍已备，你貌丑不容于乡里，以布衣欲干千乘之君，难道你有特殊才能吗？”钟离春说道：“我擅长隐身术！”齐宣王顿时来了兴趣说：“隐身一直是寡人的愿望，能不能在寡人面前试试？”还没等齐宣王说完话，钟离春就突然消失了，齐宣王非常惊奇，到处找钟离春都没有找到，翻阅他珍藏的有关隐身术的书籍，照其中的方法去试验却没有能成功。第二天一早，齐宣王派人再次找来钟离春，本来想问问她隐身术的奥秘，钟离春却开始了她的第二次表演。她扬目炫齿，举手再四，拊膝而呼“危险啊，危险啊！”宣王不解其意。钟离春说：“我扬目，表示烽火之变；炫齿，代王惩拒谏之口；举手， 代王挥谗佞之臣；拊膝，代王拆游宴之台。”这便是她特有的隐语之术，预测之术。齐宣王大怒，认为她太放肆了要杀她。钟离春并无惧怕之意，她说：“请求大王容我说明您的四失再杀我吧。现在国家正处于西有秦国，南有强楚，与齐争胜，大王内无良将，边备渐弛，必受其患，这不是很危险吗？所以我扬目而视。我听说‘君有诤臣，不亡其国；父有诤子，不亡其家’。大王内耽女色，外荒国政，不纳忠谏，这不是很危险吗？所以我炫齿为王受谏。大王信用阿谀虚谈之人，我担心有误社稷，这不是很危险吗？所以我举手为王挥去。大王筑宫囿台榭陂池，殚竭民力，虚耗国赋，这不是很危险吗？所以我拊膝代王拆掉。大王您这四失，危如累卵，仍偷目前之安，不顾异日之患。我冒死上言，倘蒙采听，虽死无恨。”齐宣王听罢，如梦初醒，深受感动，说：“没有钟离氏的话，我还不明白我的过错。”于是当时就罢宴，并运用占卜之术选择了良辰吉日，把钟离春接到后宫，立钟离春为王后。并且“拆渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，选兵马，实府库，四辟公门，招进直言，延及侧陋”。使齐国得以大治。至今民间仍流传着“无盐娘娘长得丑，她为齐国定邦基”的传说。在嘉祥汉代武氏祠画像石中，就有“无盐君钟离春与齐宣王”二人的带铭画像。

嘉祥武氏祠汉画像石 无盐君钟离春与齐宣王

从幻术专业的角度来看，钟离春是一位很优秀的幻术家。她擅长隐身术，其变化神速，技艺高超，使得齐宣王难以破解；她还擅长隐语术、预测术，表情既神秘又夸张，扬目炫齿，举手再四，拊膝而呼，先声夺人，引人注目，但深一步说，她的预测术是建立在科学分析的基础之上，方使齐宣王信服。无盐娘娘的成功，是与她擅长幻术表演分不开的。江湖上有句俗话：“腥加尖赛神仙。”所谓“腥”指虚张声势以假乱真的夸张表演；所谓“尖”则指具有精彩技艺的真功夫。腥与尖相结合的幻术才能出神入化。无盐娘娘的幻术就有这种特点，她的所作所为从一个侧面表明，中国幻术重巧思，重技艺，重表演的传统由来已久，根深蒂固。

六 幻术师东海黄公

汉代百戏中有一个著名的节目《东海黄公》，中国戏剧史学者几乎一致认为它是我国最早的戏剧项目。但就东海黄公这个人物而言，却是秦代一个以巫师术士面目出现的幻术家和驯兽师。汉代科学家、文学家张衡在《西京赋》中对其表演作过如下描写：

东海黄公，赤刀粤祝，冀伏白虎，卒不能救，挟邪作蛊，于是不售。

《西京杂记》对东海黄公的故事与演出，则有更加详细的记载：

余所知有鞠道龙，善为幻术，向余说古时事：“有东海人黄公，少时为术，能制御蛇虎。佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力羸惫，饮酒过度，不能复行其术。秦末有白虎见于东海， 黄公乃以赤刀往厌之。术既不行，遂为虎所杀。三辅人俗用以为戏，汉帝亦取以为角抵之戏焉。”

南阳汉画像石——东海黄公

张衡、葛洪都是深知幻术的学者，他们讲的幻术故事入木三分。李善在注平子《西京赋》时引了《西京杂记》，并说“皆伪作之也”。薛综注：

东海有能赤刀禹步，以越人祝法厌虎者，号黄公。

东海，指东海郡，汉高祖时置，与颍川、南阳同属大郡。《汉书· 地理志》云：“俗俭啬爱财”，“多巧伪”。在这种环境下出现黄公这样的“巧伪”之人就不足为奇了。这位居住在东海之滨的黄公，年轻时就能“立兴云雾，坐成山河”等幻术，又能“制蛇御虎”。制服虎蛇的是地道的幻术家和驯兽师，可他的表演方式却是“赤刀粤祝”画符念咒，是以巫师作法的面目出现的。最后由于他年老体弱斗不过老虎，终于被虎所杀，这说明他并没有通神之术，而只是位既会幻术又会驯兽的演员。黄公的故事反映出这么一个事实，战国末期，许多方士、巫师与幻术师往往是合二为一的。

东海黄公对中国幻术产生过深远影响。首先从他演出的节目来看，“立兴云雾”、“坐成山河”、“制蛇御虎”等在后世的幻术演出中多次出现，流传了很长时间。《齐鲁非物质文化遗产丛书》第六部《传统体育与杂技》中还收集到一首锣歌子，其中有这样四句“小小罗圈手中耍，师祖爷黄公留下。里面藏龙又卧虎，套来套去走天涯”。“锣歌子”是民间幻术艺人表演的开场白，往往是介绍所演节目的来源，也是撂地艺人招揽观众的一种方式，通常一边敲锣一边说唱，因此称为“锣歌子”或“锣赞”。这首流传于山东东海之滨的“锣歌子”中所提到的“罗圈”，正是古老的传统幻术《罗圈献彩》，而“师祖爷黄公”显然就是东海黄公。

《东海黄公》的表演形式其影响相当深远。黄公的外在形象和举动十分神秘怪诞，一条大红丝带束住黄公的头发，他手中拿着赤金刀，口里念着“粤祝”，脚下迈着“禹步”。黄公口中念叨着的“粤祝”，所谓“祝”，是指作法术时念的口诀，即咒语。咒语属于古老的泛宗教文化形态，或曰亚宗教文化形态，它虽然只是一种语言，却是古人驱邪禳灾的一种形式，咒语是促使事物变化的手段，是巫师、方士、道士作法不可分割的组成部分。这种咒语，据说黄帝时已出现。相传黄帝有两位臣子均精于医术，一为岐伯氏，一为祝由氏，后代用咒语治病，据说就是从祝由氏传下来的。后世称为“祝由科”或“祝由法”既包括江湖郎中的巫医、巫术，又是民间幻术的一个分支。所以，黄公作法时是要念诵咒语的。黄公念的还不是一般的咒语，而是“粤祝”，是用南方土语来念咒。“粤”是古族名，即今天广东一带。先秦时代的粤是一个未开化的地方，粤人迷信鬼神道巫直至汉唐时代，“粤巫”在巫道界一直较有名气。黄公的“粤祝”虽然没有人能听懂，但正因为无人能懂，才具有神秘感与惊悚性。

东海黄公是目前我们所知道姓氏的第一位秦代幻术师，秦汉以降的幻术表演大都采取黄公这种表演方式。原因在于，在巫风盛行的古代，这种表演方式对观众来说更显神奇。变幻必须画符念咒的巫术形式，在民间幻术表演中流传下来。中国幻术表演讲究“手眼身法步”也是在这个基础上逐步积累起来的，“手”即手势；“眼”即眼神；“身”即身段；“法”即法术，即是画符念咒；“步”即步伐，逐步形成中国幻术独特的程序化的表演模式。

本文摘录自《中国古代幻术》 作者：徐庄 傅起凤

*     ❈     *

┅┅

┅┅

┅┅

美赫巴巴的故事（一）

┅┅

❈

音流（Sant Mat）资讯整理：

https://santmat.kuaizhan.com/

音流瑜伽（Sant Mat）简介

http://m.santmat.biz/