藏传佛教故事：鳄鱼宝藏 ▎优婆毹多尊者与邪魔交会 ▎提多迦终止了无谓的牺牲 ▎米拉日巴睡懒觉 ▎青蛙入实相之流 ▎金银湖 ▎观…

憨氏音流瑜伽研究

2024-09-02

藏传佛教故事：鳄鱼宝藏 ▎优婆毹多尊者与邪魔交会 ▎提多迦终止了无谓的牺牲 ▎米拉日巴睡懒觉 ▎青蛙入实相之流 ▎金银湖 ▎观想 ▎稚龄多珠钦阅读和吟诵

编著：憨氏

鳄鱼宝藏

有一次，在月圆那天，伏藏大师秋吉林巴（1829～1870）被达噶瓦村请去住五天。当他中午到达当地的寺院时，人们隆重地向他献茶。

突然人们大吃一惊，这位伏藏大师连法座都还没有坐热，就一下子像发疯一样跳起来，推开团团围绕的人群直冲了出去。他的弟子噶美堪布反应过来，紧紧地跟上他。他们的马刚好系在门边，马鞍还没有卸下，秋吉林巴大师翻身一跃上了马背，抽出鞭子就打。马受到惊吓，开始拼命地往外跑，但缰绳还系在桩子上。噶美堪布虽然不明白这是怎么回事，但他知道像上师这样的人不能多问，于是立刻拔出刀来割断缰绳。

于是这匹马带着秋吉林巴大师飞驰而去，所有他的随从和刚才来迎接的村民都跟着跑去。当他们赶到一条湍急高涨的河流边时，远远看见秋吉林巴大师驱马直跃进了深深的河中，一下子就沉没了。大家都在紧张地议论着。5分钟后，听见有人大喊：“看！在河对岸！大师上来了！”秋吉林巴大师不知什么时候已经立马站在对岸了，大伙儿总算松了口气。

秋吉林巴大师回到人们中间的时候，大家发现在秋吉林巴大师手里多了一副黄色羊皮卷，上面写满了空行母闪闪发光的神秘手迹。秋吉林巴大师向大家解释说，在寺院中喝茶的那一小会儿，他在净观中见到了益西措嘉佛母。益西措嘉佛母说，在很久以前，她按照莲师的命令，把一卷珍贵的岩藏宝藏放在这条河里一只大鳄鱼嘴中保管。根据莲师的授记，这只大鳄鱼在月圆那天的正午就会合口。一旦它合上口，60年内没有人再能够取得这卷伏藏。宝藏中载有许多忿怒尊的法门，秋吉林巴大师知道在这个动乱的年头里，这些教义非常重要，而自己正好是修习并且弘扬这些教法的上师。所以他毅然决定抢在中午前把宝藏——就是那卷漂亮的黄羊皮经文——从鳄鱼口里夺出来。

其实那条鳄鱼是护法神的化现，几世纪前它就发愿要保护莲师的岩藏法宝。后来秋吉林巴大师将岩藏译出，广泛地教导弟子，利益度化了无数有情。

这是一个关于岩藏来源的神奇传说。

优婆毹多尊者与邪魔交会

优婆毹多是佛陀付法传承里的第四位祖师（祖师即精神领袖及传承持有者），他是一位虔诚敬信的印度教徒卖香料者的儿子。优婆毹多因为最后终于除去了“魔罗（”而获得大众的欢呼；“魔罗”是邪恶的化身，世尊本人于菩提树下证悟时曾降服恶魔（波旬），“魔罗”是被拟人化了的邪恶之征，他具有魔力。

优婆毹多为佛教的第三代祖师商邵和修压服而改信。当时两人正从河的对岸要渡到彼岸去，两人就在恒河的中央辩论起来──这的确是一象征性的意外事件。优婆毹多在辩输之后剃度出家；但是在连续一周的密集禅修后，他证得了阿罗汉的果位，也就是成为一个圣贤。他成为北印度摩突罗国（Mathura，中印度古国）之最佳教师，泰极玛哈（Taj Mahal）即建立于此。

有一次，优婆毹多在摩突罗地区为一大群人开示，邪恶的魔王波旬对所有民众撒米诅咒，许多人惊慌地匆忙离去，其它人则跑去看究竟发生了什么事。

第二天，魔王很神秘地在城市里撒放衣衫，更多的人舍弃了法会而去抢衣服，接下来几天，更是金、银和七宝石如雨而下，直到最后几乎无人留下来听优婆毹多说法。

在祖师开示的第六天，魔王带着妻子及女儿们，装扮成天神歌舞者的华丽模样，组成一支三十六人的优美乐团，唱着美妙的曲子在城里大街小巷游行。除了少数几位年长的出家众外，没有一人留下来参加法会。优婆毹多阿罗汉终于亲自进城去一探究竟。

祖师立刻知道所发生的一切，迷惑的群众们为恶魔的幻象吸引，都被眼前的欢乐冲昏了头。

优婆毹多亲自前去赞美这支美妙的乐团，并为他们戴上花环，此时恶魔和他的随员竟立刻化成老弱乞丐，穿着恶臭的破衣，颈子上挂着癞皮狗的尸体。人们不能忍受腐败的恶臭，厌恶地转身离去。魔王费尽心力，还是无法重整外表，彻底地感到沮丧。

优婆毹多祖师上前招呼邪恶的魔王说：“恐怖的黑暗化身啊！你为什么要欺骗我的信徒？你希望他们都变得像你一样吗？”

被征服了的魔王十分后悔，匍匐在有力的佛教上师面前乞求上师能帮助他及家人从束缚中解脱，并引导他们走向正道获得自由。

仁慈的老优婆毹多很慈悲地微笑着，同意协助他们解脱，但有一条件，他们必须答应永不再伤害佛陀的信徒，包括那些未来有幸能听闻修习佛法的人。魔王和家人郑重发誓护持，否则就不得好死。

于是魔王和他的随从立刻又恢复成原来华丽的形象。魔罗说：“昔时，慈悲的佛陀在菩提树下禅坐，我使尽所有魔力来攻击他，然而他却毫不受扰。今天，我们仅是对这些人开个小玩笑，你却如此残酷地束缚了我们，你算是什么样的佛教徒呢？”魔王向优婆毹多祖师抗议。

在难以平息其怒气下，优婆毱毹回答说，他只见过佛陀的法身（无形的绝对本质），不曾有幸亲睹佛陀的肉身──如邪恶的魔王所曾见过般。

因此，他接着说如果魔王能用他奇异的超能力量化成佛陀的肉身给他看，他就会加持魔王和他的随从并解脱他们，免于像枯叶一般再受地狱道中恶业寒风的吹袭。

魔王立刻化现成释迦牟尼佛的形象，虹光灿烂。优婆毹多阿罗汉虔诚地顶礼三次，同时吟诵三皈依文：“皈依佛，皈依法，皈依僧。”

在绝对真理和正道如此的庄重尊敬的面前，魔王竟无法维持他的幻化形象，同时也失去了他的幻象能力。魔王失去知觉后就消失了，连带着他所有的随从也都跟着消失。

摩突罗地区所有的人都感到敬畏。那夜，当优婆毹多开示至高佛法时，便由于不久前的内在经验而浑身光辉四射。就在魔王阴谋不轨的第六天夜晚，成千上万的人们都体悟到究竟真理的实在本质，并且从轮回的束缚中解脱。

优婆毹多利用魔王见到佛陀形象的方式来平服他，邪恶的魔王再也无法阻碍佛教徒走向自由和全知的无误正道。

正道必能战胜邪魔，

本则故事讲述的即是优婆毹多平服装扮成天神的魔王的事迹。

提多迦终止了无谓的牺牲

婆罗门是古印度之印度教社会中的教士种姓。释迦牟尼佛生为印度教徒，他在菩提迦耶的菩提树下禅定而达证悟之前，也曾研读和修习古代印度的宗教。后来世尊改革印度教的习俗，形成不分种姓的佛教僧伽。

阿罗汉是——证量很高的贤士，他们已净除了所有的染污，以及所有累积的业力；所以，阿罗汉将不再堕入再生轮回（条件式的存在）的苦海之中。阿罗汉的解脱状态可以这样描述：“已经打破了如蛋壳般的无明，充满了祥和与平等，对伟大与渺小一视同仁，无欲，激情尽灭，清明常住，思想已调伏，心灵宁静而愉悦，犹如夏日艳阳下的檀香树林荫，超越了生与死，黄金与驴粪对他而言价值相当，永不再掉入世俗束缚的陷阱。”

即使在现今，印度许多宗教教系里，以动物作牺牲品来供养神，仍是相当普遍的。白色母牛，有时称作“婆罗门公牛”，从吠陀时代起，就被印度人视为神圣，早于历史之记载。《吠陀经》是人类所知之最古老的宗教记载之书，它是由古印度吠陀xian知们口传下来的，比现存的所有宗教都要来得早。

曾经有个有钱又有势力的婆罗门徒名叫阿达帕，他每天要宰一千头羊来祭祀。在某个特别的节日，他被授意要奉献一万头白牛来祭神。

在准备祭品之时，第五代佛教祖师提多迦阿罗汉，仿佛为神力所召突然出现在祭坛之前。无论婆罗门祭师如何费力都点不燃祭祀的火，也宰不了乱转的牛群，甚至连神圣《吠陀经》的唱诵都变得无声无息。

一个睿智的婆罗门徒看到这一切都是提多迦的神力阻止了祭师们进行仪式，他和同伴们向阿罗汉投石，但所有的石头都化成鲜花在阿罗汉四周缓缓下降。

这使得原不愚昧的婆罗门徒们对出现在他们之中的年长圣人生出信心。提多迦对他们说：“喔！残酷的宗教信徒们！你们为什么要做如此罪恶的祭祀呢？你们想要得到什么？做慈悲的奉献及其它的善行是会更好的。生肉鲜血的奉献如何能取悦慈悲的天神呢？有爱心的父母会欢喜收到自己小孩的血肉为供品吗？”

“在你们婆罗门教的信仰中，不是将牛视为天神一般吗？你们怎么屠杀自己尊敬和信仰的对象？你们的祖先声称吃牛的肉甚至碰触牛都是不净的，因此用它们来奉献祭祀你们的天神不就是罪恶及侮辱了吗？如此做，你只会伤害并贬损自己和其它的人。如果你们希望能够心智增长，放弃这些邪恶矛盾的行为吧！”

聪明的婆罗门徒了解了自己的愚行，弃绝了宰杀动物作祭品，他们在阿达帕本人及主要祭师们的领导下，开始研究并接受了慈悲佛陀的和平理念，而成为提多迦阿罗汉的学生及信徒，整个地区的人们都行善并且尊敬一切有情之物。

正如提多迦所言，

做慈悲事的奉献比生肉鲜血的奉献更能取悦天神。

米拉日巴（密勒日巴）睡懒觉

有一次，米拉日巴在一个村庄化缘，夜晚睡在当地寺院一位喇嘛寮房的门阶上。

那位喇嘛是管寺庙的会计，事有凑巧，那晚他整夜清醒地躺在床上，想象着第二天要宰杀的那头牛，每一部分卖掉后将可以为寺院僧众赚得多少利润。他彻夜营算着牛的每一部分所能卖到的价格。

破晓时刻，除了牛尾的价钱外，喇嘛已算妥了一切，他才惊觉到自己一夜未眠。

从窄床跳起来，他草草地念了些祈请文，在坛城上供了油灯、香、水后就踏出去，他发现身着棉衫、槛褛不堪的瑜伽士就睡在门槛边。喇嘛愤愤不平，“你怎么能称自己是一个修行者？你既不念诵祈请文，也不顶礼来供养，都已日上三竿了，你还兀自在那儿睡懒觉！”喇嘛说着，同时用脚轻蔑地推了一下米拉日巴。“你难道对那些护持你，让你能专心禅修的人们了无责任感吗？”

“我平常并不如此的贪睡，”吟唱大师米拉日巴回答道：“但是昨晚我一夜未睡，因为我忙着在想我那头就要宰来卖的牛啊！”

困窘的喇嘛几乎掩不住他的羞辱，他知道这是佛陀秘密化现来教训他，于是向微笑的吟唱大师深深顶礼。

杀生是最大的恶业，

米拉日巴的“他心通”感化了寺庙的喇嘛。

青蛙入实相之流

在西藏口述的传统里，有数不尽的故事在描述如何不透过自己的努力，而透过一位具大能力的证悟者，使伟大的加持于焉而生。这与传统的佛教教义中认为一个人须为自已的解脱负责，并不相违背。

从前，有一只青蛙很知足地蹲伏在佛陀草地座席附近的泥池中。一个驼背的老农夫正要向正觉者致敬，却意外地用他花梨木的手杖头刺死了那只可怜的小生物。

由于聆听过佛陀的开示，那幸运的青蛙已积聚足够的善业投生天道。

它不只在那儿遇见佛陀，还领受到直接的精神引导。

以它敏鋭的天人能力，很快因禅修而证悟实相，趋入法性之流并证得初果，且再经七次投生即得完全地解脱。

那只青蛙因听闻佛法而获致功德，那个无心的老农也是一样。就佛法而言，老农后来投生在一个尊贵的家庭，成为一位博学的方丈。

只要你能去领受佛法的真义，

就能领受到直接的精种引导。

金银湖

有位叫扎西的西藏少年，他听说离家不远的一座山巅上有个湖，湖内有各种珍宝，并且可能获得神奇的力量，他跃跃欲试想去一探究竟，他还听说湖的守护神十分强悍，对侵犯它领域的人常会加以玩弄，更别说要驯服于人；但这少年一意孤行，背个袋子就出发了。

西藏的湖泊通常呈现着惊人的蔚蓝色，但是当扎西趋近时，远远地他就看到这个湖似乎闪着金黄亮光，不消说，这景象丝毫不减他的贪心。

当这大胆的少年来到湖边，在突起的山隘冰峰流下的雪水汇合处附近，突然出现了一位身着粗毛袍的庞大妇人。

扎西或许所知有限，但是他隐隐刺痛的皮肤立刻让他认出，耸立他眼前的正是化成人形的湖泊守护神。

“您将赐我什么样的珍宝呢？”这勇敢的少年大胆地问。

“这是给那些有需要却不要求的人，而不是给那些不需要却要强求的人！”烟雾环绕着如梦似幻的山神说道。

“我只取我该得的份而已。”扎西回答。

“那么，拿了就走吧！”山灵宣说着，消失了。

扎西伸手入闪亮冰冷的水里，在水底探了一会，捞到三个金币，握在拳上。“哇！”他狂喜叫道：“这珍宝是我的了！”他突然站起来，把旧羊皮袋子丢进水中，同时把三个金币也丢回去，想去找他父亲来帮忙，因为两个袋子远比一个要强多了啊！

他一路走下山去，找到父亲，叙说他的历险，两人提着两个巨型的手编袋子，便朝山口前去。

走了好几个钟头，父子终于到达目的地。果如所料，女精魅在她领域的无形入口处出现并盘问他们。

“现在又是怎么回事了？”她质问：“我给了你三个金币，还不够吗？”

“我父亲坚持要亲自看看我从哪儿找到那些金币。”扎西撒谎。“他怕我是偷来的，所以我只好带他回来，请您也给他一份吧！我们将不再来打扰您。”

那巨大的守护神迅捷地将斗篷往身上一拉，像云彩翻卷的动作般，似乎表示答应了，随之便消失。

男孩和父亲彼此狡黠地眨着眼，在湖底捞了一会儿，各自拿到三个金币。现在贪欲之火在他们眼中燃烧着。

“哇！”父亲大叫。

“嘻，嘻，嘻！”儿子响应着：“让我们回去把其余的兄弟姐妹都找来，还带只牦牛来驮，好好捞它一把吧！我们就不用再辛苦去耕那石头般的硬土了。”他们以不屑的姿态将旧袋子投入湖中，同时将那微少的六个金币也丢回去，他们就离开了。

这两位探险者下得山来，找齐了所有亲人，大吹特擂地重复叙述他们的遭遇，尤其强调他们面对恐怖山神时虚张声势的勇气。此时天色已黑，他们想：“为什么不等天明再去？今晚我们可以好好地休息一下，并庆祝我们的意外之财啊！”

他们于是邀请全村庄的人来共享他们贮存的自制麦酒，聆听他们重述他们勇敢的行为。到后来，每个人都相信了山神的掠夺品早已安全地收在这家人的石造贮藏室中。

庆祝活动持续到深夜，第二天清晨，村民尚未醒来前，带着醉意的父亲和扎西悄悄领着一小队近亲，牵着驮兽，带着他们所能找到最大的袋子朝山路走去。一心想着珍宝，他们小而充满血丝的双眼却闪着黄金的亮光。没有人怀疑扎西父子所说故事的真实性。

是否真有位恐怖的山林精魅把守在这传闻已久的湖泊入口呢？那冰冷且寒风飒飒的湖泊完全为黑雾和翻腾不已的水气所覆盖，是否真有金子给这些贪婪的冒险者？

像一枚金币平放在光滑的黑丝绸上一般，这传奇湖上的月亮显现出金黄的面孔，毫无疑问地，这便是湖底珍宝的映现。但是“那些不需要却要强求的人们”整天浸在冰冷的水中来回地搜寻，却连一点金子都没找到。他们精疲力竭，以致天黑了都还几乎回不到家。

那夜，当他们蹒跚地踏进空空如也的家里时，扎西老爸是否还有剩些许麦酒，以温暖舒活一下他冰冷的筋骨呢？这答案只有聪明和天真的人可以了解。

札西从得到金币到一无所有的故事告诉人们：

做人不可太贪欲。

观想

藏传佛教在禅修的练习里，运用了很多观想的法门。境界高的修行者可以观想得逼真到化现出一个如我们每日所见的真实世界。

谈到供养，常说的一句话就是：你获得多少，正如你所布施的一样多；一个人给的愈多，获得的也愈多。

有一天，一位尊贵的喇嘛对着一个盛大集会的群众举行灌顶，一位老妇走入庙里。藏传佛教习俗在灌顶结束时要呈献表示感恩的诚意供养；通常供养是与一条白丝巾同时献上，象征内在清净。

老妇有二斤的新鲜牦牛奶酪要供养，就藏在她的斗篷下。她打算在接受加持后供养上师。

通常主持仪式的喇嘛会以一个神圣、充满甘露的宝瓶碰触每位信徒的头。然而，因为面前的群众太多了，他就吩咐大家观想他手中所持的宝瓶，想象他将放在他们每一个人的头上而得到灌顶。

这位虔诚的老妇人确实照上师所吩咐的去做，并且接受到完整的灌顶。当漫长的仪式结束，也是她要供养尊贵上师宝贵的奶酪时，她仅仅站了起来，模仿喇嘛宏亮的声音说道“现在就观想尊贵的刺嘛，您已经接受了您所见到，拿在我手上这二斤上好奶酪的供养了！”

她咯咯地笑着走上回家的路，好一个更聪明、更富有的妇人，就这样她带着藏在斗篷下的奶酪安然无恙地离开了。

一个人给予的愈多，

获得的也愈多。

稚龄多珠钦阅读和吟诵

当今的多珠钦仁波切在年轻的时候，以有神迹而著名，他能够回忆他的前一世，能预测未来，且预言皆会实现；他还能够读出别人的心意。然而，当他渐渐年长时，他愈来愈少展现这种特殊能力。

在一个大会供的吉祥场合，勾娄地方多珠钦寺新坐床的幼小转世喇嘛正坐在一大群寺庙集会的首席大法座上。令在场每个人都惊讶的是，这四岁大的小孩站在法座上，以明亮、稚气的童音唱了一整首七行的莲师祈请文——从未有人教过他这首祈请文，很明显地证明了他确是一位转世活佛。他跳了几下优雅的本尊舞步，才坐下来对他的信徒们害羞地微笑。

所有睿智的老方丈及庙中其它的喇嘛们都微笑，很满意地点着头，这无疑是他们以前的上师再次转世，以证悟者形式出现为寺院增光。接着每个人走向前，并对他很尊敬地三顶礼，献上象牙色的白丝巾、一束束的香和其它礼物。最后仪式终于结束。

老喇嘛们将矮小的第四世多珠钦从一高座上牵下来，带他做首次的寺院巡行。在前一世纪，他杰出的三个前世曾领导过这寺院，现在轮到了他。

当他们来到那间微暗、冷峻的护法神秘殿堂（教法的忿怒守护者），方丈们迟疑不前，然而这小男孩径行走入，他们只好跟着进去。

在此之前，这位新认证的小活佛尚未受过丝毫正式的教育，他不会读、写，或做任何复杂的日修仪轨，也没有人教过这男孩那日以继夜、常年不断在此忿怒守护神庙中不断举行的秘密修法。

然而男孩立刻走去坐在一个正在唱诵祈请文的喇嘛旁边，那本祈请文经本，不但古老、破损而且散页，当老喇嘛继续以深沉宏亮的节奏唱诵赞颂，并且适时击鼓配合强有力的颂文及咒言时，多珠钦翻阅那本破旧的祈请文经本，直到他似乎找到他要的部分。

突然所有在场的人都惊奇地听到幼童大声地念着一首尊贵的本尊祈请文，整首祈祷文中只漏掉一行，更是证明了他的神奇能力。在场的人都知道这一首祈请文是第一世多珠钦所撰写。很明显地，一世纪之后，它仍镂刻在这年幼的转世活佛的心识上。

那遗漏的一行又怎么解释呢？其中最博学年长的方丈告诉其它的僧众们，原著者——第一世多珠钦，曾亲自说过这特别的一行纯粹是可有可无的，正如这四岁幼童很聪明地再次提醒他们，这令他们都非常的高兴。

第四世多珠钦虽年幼，

但人从他的言谈举止，

尤其是他念一本祈请文经书时，

已感觉到了他本就是第一世多珠钦的转化之身啊。

本文摘录自《点燃心灯的藏传佛教故事》编著：憨氏