只要你还被贪恋或道德判断这类障碍干扰，只要你还需要朋友或情人，你就需要上师引领

超越人类

因为我们都是人，都会寻求熟悉性，所以我们很难接受上师超越人类。我们都希望上师的外型跟自己相像，也喜欢我们爱听的情歌。另一方面，我们希望上师独特又超凡，但又不能太独特又太超凡。

如果他有三只眼睛，我们会不知如何是好。我们买礼物送给上师时，会想象他收到时的惊喜；但我们又希望他即使不是遍知，至少也要有他心通，早就知道我们会送他什么礼物。我们的心相当复杂。所以，上师必须具有两种功能：一方面作为可以讲道理的凡人，另一方面又要具有引领你超越人类状态的所有善巧。上师必须是一半凡人、一半圣者才行。

因此，功课落在你这里。当然，你将上师视为人类不会有任何困难，因为你已经有这种习气；但是你需要借由视他为超凡的人，努力地让他成为一个混合体。无论是经由自我教育，或是让自己逐渐习惯，你必须尽己所能来视他为超凡的圣者；而最重要的，你必须具有福德与能力来这么想。这就是我们有修心法门与上师瑜伽的原因。

超越二元分别

虽然有很多人对上师期望过多，例如经常要求世俗的情感支持或指引，但也有一些人完全拒绝人类上师。似乎他们不敢跟一个活着的人产生关系。他们会说“我是自己的上师”这类的话，而且利用方便又合理的借口说，一切都是心的本性，包括上师在内。但是只要稍加质问，就会发现他们对“心的本性”根本毫无概念。

我认识许多欧洲的中年人，他们非常排斥让他们从小就染上“原罪”病毒的亚伯拉罕宗教。这些人在二次大战后的青少年时期，对此开始产生叛逆。其中有些人因而对佛法感到兴趣，他们很喜欢“一切唯心”、“你是自己的主宰”这种概念。直到今天，这些信念还是契合他们的反叛性向，也符合他们对组织性宗教的厌恶。

从智识上说，这些原亚伯拉罕宗教寻道者虽然不再相信原罪，但是由于从小所受的教养，他们对于罪恶以及不净的感受仍然相当强烈。这一类的人会有过于热衷内在上师与秘密上师的倾向。

认为内在与秘密上师就足够的这种人，通常在智识上稍微偏向断见，他们很可能是来自高度控制、目标崇高、望子成龙的家庭，不喜欢有一个强大的角色对他们颐指气使。

另外还有那些喜欢被指挥的人，即使是日常事务，他们也不相信自己的判断力或内在的声音。就算只是去杂货店买点东西，他们的心中也会充满怀疑。这种人通常有点懒惰，只要脑袋里出现任何小事，都在询问上师的指示。这一种人应该学习信任自己、减低对上师的依赖。当他们更加信任内在与秘密上师之后，可能还会发现自己更依赖、更爱戴自己的外在上师。

究竟而言，如果你的心灵目标是要获得证悟，那么内在上师是否足够的这个问题，对你无关紧要。但是有个简单的方式可以得到答案：如果你能克服一切外境因缘，那么你就不会需要外在上师，因为到了此时，反正所有的显现与觉受都已生起为上师。

反之，如果修行者无法控制外缘与外境，那么他就需要各种修心的修持，他就必须有人来引领、有人来戳刺、有人用汤匙来喂食。

如果想要知道自己是否会受外境或外缘控制，你有无数的方法可以自我测试。譬如说：跳过中饭不吃。或者，如果你是男的，试着在公共场所戴着胸罩游走；如果你是女的，试着穿你在卧室用的拖鞋去参加盛宴；如果你已婚，试着能否忍受别人捏你太太的屁股；看看自己是否会被他们赞誉、批评、忽视或聚焦而左右。如果你被刺激了、被鼓动了，被弄得尴尬不安或被激怒了的话，那么你还是受制于习气与文化的控制，仍然是因与缘的受害者。

当你所爱的人死了，或者你想建立的生活方式崩垮了，这时，你所理解的内在与秘密上师很可能无法抚平你的痛苦，你对“色即是空、空即是色”的理解也无法慰藉你。在这种状况下，你需要导入新的“因”来对抗这些“缘”。由于你对内在与秘密上师的理解只在智识层面，所以你无法请他们来帮忙。此时，外在、实体、可接触的上师就非常必要了。

只要你还处于需要外在的朋友与情人的状态，只要你还被贪恋或道德判断这类的外在障碍所干扰，你就需要上师。基本上，只要你还具有二元分别的心，就不用欺骗自己，认为内在上师就足够。当你到了真正可以与内在上师沟通的时候，你将几乎或完全离于二元分别，因此也不会对外在上师感到厌恶，或受到吸引。

因此，直到你至少掌握了内存与秘密上师的要义之前，外在上师是必要的。当你证得了内在与秘密上师之后，你甚至再无法找到外在上师了。到了这个时候，平夫人再也找不到需要她帮忙订房的人了，但她也不会因而感到失望。

佛陀跟阿难说：

· 依法不依人

· 依义不依语

· 依了义不依不了义

· 依智不依识

理想上，我们是因为知道佛法可信，才步入法道来追寻佛法。我们被佛法所启发，而不是被导师所启发；我们被真理所吸引，而不是被宣说真理的人所吸引。

你可能会问：“这跟金刚乘认为上师是最主要的有任何冲突吗？”这个答案值得一而再地重复：在金刚乘中，你将上师转化成为不仅只是一个人。上师即是法道。

——节选自宗萨蒋扬钦哲仁波切著作《上师也喝酒？》 

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