狂智即是一种不断流动的相续能量，能透过我们经历它、实践它而不断再生，传承加持力的方式有三种
莲师的第八相是“忿怒金刚”（藏：Dorje Trolo），这是狂智最终极、最究竟的面向。提到莲师第八相，就得先对（传统）法教授的来龙去脉有些基本的了解。所谓“传承”的观念，与“加持”（梵：adhishthana）之意的传递有关，所谓的“加持”或“加被”，意思是能量，你喜欢的话，说是“恩典”也可以。
加持之力像是电流一样，从三身上师那儿传导到有情众生身上。换句话说，狂智即是一种不断流动的相续能量，流动时又不断再生。而再生这股能量的唯一方法，就是使之发光发热、交流传递，就是将之融入实修或体现它。加持与其他能量不同，其他能量在被使用之后，就走向止灭或消亡；但狂智的能量透过我们经历它、实践它的过程，而不断再生。当你活出它时，它就自己又再生，你并不是为了死亡而活，而是为了出生而活。生活是一个相继不断出生的过程，并不是走向消亡的过程。
传承传递这加持力的方式有三种。第一种方式称为“补特伽罗耳传”。此处传承的加持能量是以观念和概念的方式，透过口语来传递。就某种意义来说，这是一种较为粗糙或原始的方法，是属于二元的途径。然而，此处二元途径却能有所作用且值得一试。
当你装着好像要禅修一样，盘腿坐下，很有可能你会发现过一会儿之后，自己真的开始禅修了；就好像鞭策自己依样画葫芦、把自己当成已有明智一般，结果真的获得了明智。同样的，不管是以口头或书写形式，我们也可以在使用语言文字、术语、图像和观念等时，当作它们就是究竟圆满的传授法门。做法是先引见一个观念，然后反驳这个观念的反义，最后是透过引经据典来融会这个观念。
传授过程的第一步是在初步阶段相信某些事物的神圣性。传统上，我们不可跨越经书、坐在经书上、或以任何方式轻贱经书，因为经书记载了非常有威力的内容；传统观念上，如果轻贱经书，那就是轻贱经中所传达的讯息。这是一种相信某种实体、能量或力量，相信某种事物活生生特质的方式。
第二种方式称为“持明标传”。这是狂智的方式，然而是相对层次上的狂智，而不是究竟层次的狂智。
这个方式是经由制造某些看似自发的事件，进行交流传递。这样的事件看似清白无辜，但其中还是隐藏着某种教唆者，换句话说，上师将自己的频率调整融入宇宙广大能量中（你爱称之为其他名相也可），然后，如果有需要制造某种乱象，上师便将自己的注意力转向乱象，乱象于是恰如其分地自然呈现出来，好像意外或是错误发生了一样。所谓的“标”指的是标记或符号，此处的意思是，狂智上师并不做任何凡俗层次上的宣说或教导，而是制造某种象征或手段。这里所说的标志或象征，并不是代表某种事物的东西，而是能呈现生命活生生特质的东西，并从中创造出讯息。
第三种方式称为“胜者意传”，“意传”指的是意传承或心传承。从意传承的观点来看，即使是制造情境的方法都显得过于粗鄙原始；相反的，此处发生的则是彼此相互了解，从而创造出一种共通的氛围，如此所要传达的寓意或讯息便得以被理解。
如果这位狂智上师是纯正的上师，真正的交流传递就会发生，而交流传递的方法既非透过言语，也不是经由标志或象征，反而纯粹只是处于当下，那精确的状态就被传递了。也许这个传递必须透过等待的形式——某种一无所得的等待。又或许这必须透过假装一同禅修而发生，但却又什么都不做。意思是说，这可能涉及一段再寻常不过的关系：天南地北聊天气、茶的种类，或者咖喱、什锦杂炒、养生膳食的做法，或者谈谈历史、街头巷尾的八卦等等。
那些急切获得法教的人，可能会对意传承狂智发生的形式感到些许失望。你前去拜见上师，满心期待，他却连一句话都不跟你说，忙着看报纸。为了意传承狂智的传递，上师也可能制造某种高压，透过某种强烈的氛围让整个环境充满威胁，但又什么都没有发生，那样的无所事事让你离开时感到松了口气，庆幸自己不需要继续留在那儿，但又让你觉得在那段寂静无声或强烈的氛围中，什么都发生了，你的内在被触动了。
比较起来，意传承比较像是一种临场存在，而不是发生什么特别的事件，而且有着一种再平凡不过的特质。
稀有珍藏《邱阳创巴仁波切文集》藏文版，全套四册两千余页。360元全套包邮
内容包含仁波切少年时期的伏藏文献和西方时期的全部教法，是目前最完整的仁波切全集。持明邱阳创巴仁波切，以无比的智慧和勇气，石破天惊的狮吼之风，为东西方无数的佛法追随者醍醐灌顶。他的每一句法语都珍贵稀有，充满加持力。
目前这些珍贵法本只有藏文版，汉文版可能还需较长时间，请大家一同护持静候。
藏文版文集珍藏版，可请如家中供养，增长智慧资粮增进与教法的连接因缘。亦可供养寺院与上师，让仁波切的教法广为弘扬！！！
编辑/鸟湖山文化