体悟空性正见最圆满的条件，乃是上对所有觉者生起祈请，下对一切有情积聚慈悲。这在第三世噶玛巴大宝法王朗炯多杰（自生金刚）所著之“大手印愿文”中有提及。
此深遂的歌诀阐释大手印、大圆满及大中道教法之根道果及诸修持要点。其中有一行“难忍悲用未灭起悲时”，于中“悲”字当被释为祈请及慈悲。于祈请时， 我们恳切而非敷衍地忆及上师与传承祖师之殊胜尊贵，行者当以至诚之渴仰及祈请，思惟上师们伟大的功德而致毛发皆竖，涕泪纵横。
如此之赞叹应当是真正发乎于心，因为惟有由上师的慈悲方可体悟心体。如此，将感受深切的祈请，本心乃赤裸显现。其时方无误地体认心的本来面目。
思惟对一切有情慈悲时亦同。众生虽有俱生之智慧，然而他们于此无知，仍是一生接一生地全然迷惑，追求轮回中种种虚幻的觉受，而致遭受极大的苦难；不同于我 们佛门行人，将可体认本心的觉性，而他们不能。每一个人皆是全然平等；然而，由于不识本性，有情无间断地受苦。如是思惟，我们将为极大的慈悯与悲心所征服。于真实的慈悲生起时，如同真实的祈请生起时一般，体性空义将会赤裸显现。
在噶举与宁玛传承中，祈请被称作是“万灵药”，能够治愈一切疾病。若是一心祈请，则不需花费经年学习辩论、哲学、文法、艺能等等。在过去，数以千计的行者 以祈请道融合大手印、大圆满道而证觉。忽略慈悲、祈请与出离如同是小鸟欲不倚双翼而飞——这是毫无可能的。因此，应当熟记这个著名的格言：“祈请如同是禅修的头，出离是禅修的腿，而不散乱乃是禅修的心”。另举一个相似的例子，如同是一个人，若是空性正见为他的心，祈请为头，慈悲为脚；他如何能仅依空见之心而行？他如何可不依双脚而行？
让我们这么想：若非是诸佛和他们所传的法教以及那些跟从他们完美的随行者，我们将无法知道任何佛法，或是如何证解脱。诸佛不同于我们，他们有伟大的功德。 思惟及此，自然不可避免地生起殷重的祈请。同样的，若欲生起慈悲，想想这个事实：一切有情均曾为我们的父母，因此他们和我们是如此地紧密相连。如果我们真能想到他们正经历的痛苦，我们实将不由自主地感到悲悯。
若能渐渐积聚祈请与慈悲，我们可以之作为体认本心之助。逐渐的，我们将体悟本来面目之特质，即是不因举心方有、无造作的祈请与慈悲。
祈请与慈悲可增进空性之正见与正修。若是一切不善行和障碍皆经世谛的功德而净化，则出世之功德将随之增长。但最初，祈请与慈悲必须经刻意习练才可产生，这 是体悟本心重要的踏脚石。非造作、自然的祈请与慈悲是本心的表现，但这并非是对初修者而言。在大圆满的层次，慈悲和祈请将自然产生，不须要一点努力；然而，坦白说，对初修者而言并非如此。所以，最初我们必须做出必要的努力，以生起并积聚祈请与慈悲。当我们渐渐能稳定的护持觉心后，祈请和慈悲将不须造作与辛劳而产生。这就是大手印大圆满和大中道之路。
修习祈请最重要的是皈依，而修习慈悲最重要的是发菩提心。若是我们仔细审究，没有任何一个金刚乘修法不包含二者：皈依与发菩提心。我们可以这么看：若我们已大量修持皈依与发菩提心，我们将有资粮去从事更高层次的修行，并可于生起、圆满次第和大手印、大圆满、大中道三大修持中获得进诣。若是缺乏资粮，我们将不能从事任何修行事业。是以祈请和慈悲是佛门行人最基础的资粮。
除非我们能联贯世俗和胜义两种菩提心，否则甚至连一丝一毫的觉悟亦不可得，这是必然的。世俗谛菩提心乃是慈悲，胜义菩提心乃是正确地体悟空性。若无此二者，绝对无法走向佛境，一步也不能。我发誓，任何修行若是缺乏两种菩提心，将不可能让修持者迈进一步。
若我们希望速证菩提，则根本上应当结合方便与智慧。在理念上，修习任何心地法门均应与体悟本心相结合。祈请与慈悲亦即是心地法门的中心。
噶举派的大上师说：“认为可依靠除障、积资及依止具德上师加持之外的某法而体悟本心，是全然惑乱的。” 也就是说，不论我们是多么聪明、多么强壮，若我们不依止上师，反而顽愚的经年禅修而不行祈请，不发展悲心，积资除障，我们将仍停留在无明中。
祈请和慈悲的本质其实是相同的那是一种“悲”，不论我们的感受是朝向无染的觉者，或是污垢的众生，不论是祈请或慈悲，本质都是一样的：此心赤裸离一切想念，体性空义赤裸地显现，并被直接体验。
在噶举传承中，祈请始终被称为是应被重视的主要功德，因此噶举派亦被称为“祈请的宗派”。然而，祈请与慈悲在体悟本心上是同等的重要。
再次强调，对于祈请和慈悲的训练、净除染障及积聚资粮，皆应与体悟心性相合，否则若依契经道，仅依方便而不靠智慧，将需极漫长的时间方能证觉——三大阿僧祇劫，金刚乘道则迅速得多。
——祖古·乌金仁波切