现代人为什么还愿意读唐诗？——《再见那闪耀的群星》圆桌会 | 優教育TALKS精彩回顾
9月24日，伊顿纪德《優教育》主办的“现代人为什么还愿意读唐诗？——《再见那闪耀的群星》圆桌会”于在之间·優教育文化空间如期举行。中国古代文学博士、南京大学教授、《再见那闪耀的群星》作者景凯旋，资深媒体研究专家、原《南风窗》总编辑朱学东，《再见那闪耀的群星》策划编辑陈卓，及《優教育》杂志主编、伊顿纪德品牌创始人陈忠，携手四十余位校长等教育人，与古人精神相来往，寻求个体的安身立命，于线上线下同时进行一场诗与思的弥散。
唐诗二十家：重新想象一个完整的世界
景凯旋（中国古代文学博士、南京大学教授）
“如果说本书有一条贯穿的主线，那就是人的命运与德行”。学问之事，在追求人生价值，在于研究对象与自身的生命发生联结。在古代文学的研究路径中，在疫情下停顿的生活中，穿梭于中西经典，日间街上空无一人，入夜时分只见万家灯火通明，《再见那闪耀的群星》遂生成。
历史的发展也是人类精神的发展，唐诗恰好在中国人精神发展的青春时代，相当程度上也是自我意识、生命意识在每个个体中的觉醒时刻，也就是诗意的觉醒。
布罗茨基曾说：“如果艺术能教给一个人什么东西，那便是人之为人的孤独性。”人的每一次觉醒都是从感知美开始的，在艺术走过的地方，在诗被阅读过的地方，人们便会看到独立的自我意识，诗成为抵抗同质化的人类精神所在。
选择二十位具有代表性的诗人，尽量展示其最重要的作品，在唐诗中寻绎观念与价值。比如，在李商隐的爱情诗中窥见中国人对爱情的理解，感悟爱情在终极意义上的不可实现性；在王维的诗中融合禅理与诗境，进入无我的空灵意境，从当下体认永恒。
好诗能够进入到事物的灵魂。西方诗寻求无限，立意在崇高；中国诗思虑有限，指归在优美。两相对照，各具特色。
高山是宏伟，不是崇高，人内心的崇高指向大海和苦难，中国诗不太思虑“长江一帆远”的尽头是什么？“夕阳千万山”的背后是什么？西方诗歌中的超越性意味着诗歌对无限的不断追求。中国诗歌语境下的思考则是有限，用“当下即是永恒”来阐释。
中国诗歌气质中的优美，是“烟花三月下扬州”中的静谧，是“夕阳无限好，只是近黄昏”中对当下时间短暂和生命迟暮的俯瞰，也是“人生代代无穷已，江月年年望相似”中对时间流逝的悲叹。这种悲叹在中晚唐时期转变为对历史事件的悲悯，这便是杜甫对于唐诗的转变作用，时间意识从自然进入到历史。
中国士人在人生范围的积极与消极之间，又倾向于人生的无常。我每每回溯平生所读，虽然广览外国文学，然而于中国古诗却有更多共鸣，唐诗自有其永恒的价值，欲成意会，唯心游诗中，与古人精神相往来。
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TALKS圆桌会：现代人为什么还愿意读唐诗？
（景凯旋 X 朱学东 X 陈卓）
陈 卓：“从一条干涸的九江穿过，生出一种从自然时间移步跨到历史时间的感觉”，景老师所述的意象让人生出“历史就在身边”的感觉，每个人都在参与历史，请两位老师展开阐述。
景凯旋：这与时间意识有关，从《左传》到司马迁，我们有悠久的历史传统，而历史本身自有其含义，即判断一个人的功过。古代人的时间观是自然时间，昼夜交替，四季循环，现代人的历史观认为时间是不可逆的线性过程，人类走在其中、走向未来，因此产生了决定论、必然论。今人把美好的理想社会置于未来，古人则是置于儒家幻想出来的昔日的三代之治。
朱学东：一个人如何不受时代的影响、拥有自己的灵魂？读书和写作让自己的灵魂有所附着，而唐诗里每一个诗人都在书写自己的精神世界，便由此生成我们还在读唐诗、读宋词、读汉赋、读古诗十九首的意义。也许当下依然坚持读诗歌、抄写诗歌，做所谓“无用功”的人不会太多，但这种“无用功”却意义非凡。
陈 卓：本书柳宗元篇提到“春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由”，贡斯当写过《古代人的自由与现代人的自由》，那么古代的自由和现在的自由是一个概念吗？
景凯旋：贡斯当的古代人的自由指的是公共自由，现代人的自由指的是个人自由。“欲采蘋花不自由”是出于柳宗元晚年的一首诗，柳宗元一生不断遭贬，在刚刚意气风发、要做一番政治事业时，就遇到挫折，并且”永不叙用“，四十多岁就在柳州去世。“自由”一词在中国最早出现于东汉大儒郑玄的《礼记》注中，这里的“自由”和现代人的“自由”是类似的，即言行上的自由，严复在翻译《论自由》时也引用了柳宗元这句诗，认为诗中的“自由”与“liberty”类同。故柳宗元的自由不是老庄、禅宗思想的“精神自由”，后者指放弃生活的欲望而获得自由，它源于中国人向生而在的思维，而海德格尔的“向死而生”是要在意念上先行到死，并由此反思人生，让遮蔽的世界敞开。一般来说，大多数人都是活在当下，如同动物一般没有“世界”。
换言之，古代士大夫的“自由”实则是庄子的自由，是一种放下欲望的“逍遥”，是在身心上获得自由，摒弃了欲望导致的痛苦，走向潇洒。这种精神上的自由指向内在，当一个人不再追求外在的东西，一切就成为“浮云”。孔子言“富贵如浮云”，实际上就是在追求精神上的自由。叔本华受东方思想影响，也认为人生因欲望而痛苦，要靠艺术和哲学来化解。
言行自由多涉及个人和社会、自我和他人的关系，因而它会产生一种“孤独”的情感，屈原、柳宗元就有这样的孤独。佛道的自由是指精神上的自由，它所联系的情感是“寂寞”，如老庄、李白、如《红楼梦》，都是对精神自由的追求。
“寂寞”和“孤独”是有区别的，这也是划分中国诗歌风格的一种方式。中国诗歌有两个源头，一种是儒家的诗言志，温柔敦厚；另一种是源自屈原的“发愤以抒情”，再到司马迁的“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”，这条线也包括柳宗元、韩愈等唐代诗人。他们的诗表现出“孤独”，表现出和社会的冲突。
陈 卓：在这本书中，柳宗元有“孤愤”，刘禹锡有豁达，王维有超脱，也有入世的种种，景老师的表达和写作体现出一种“在之间”的张力，朱学东老师读完有什么不一样的感受？
朱学东：《再见那闪耀的群星》不止于文学，还传达着唐诗中隐藏的观念和思考。正如当下的”孤独“，在读这本书时与唐诗中的不同人物交会，获得一种对自己内心世界的关照。“侥幸故人仍满眼，猖狂乞食过江淮。”每年江南一游，我都会想起龚自珍的诗句。为什么会“故人满眼”，就是我们多对某种事物有自己的信念，对李白、杜甫也好，读唐诗也好，读其它诗歌也好，真正的意义是与自己相知相交的情感不期而遇。我曾用“乡禽何事亦来此，令我生心忆桑梓“做某次发言的标题，曾多次引用法国诗人魏尔伦的“每只往来的云雀，都是我故知”，在诗歌中读到的，都与自己的情感投契。
景凯旋：审美涉及到获得自由的情感，西方人的美感是源自发现自我的喜悦，中国人的美感是源自忘却自我的喜悦。所谓“忘我”，其实就是佛家坐禅的状态，僧人入禅的状态。禅是音译，意为“静虑”，即在直觉的观照中忘却一切，忘掉自我，也忘掉日常烦恼与痛苦。这种忘却自我的“自由”似乎很适合中国人的文化心理，许多人喜欢韦应物，其实是欣羡他的洒脱。
现代人是“单向度的人”或“空心人”，没有任何价值观，只在意物质追求。于是，当磅礴的时代冲击到来时，许多人可能被激发出思考：这一生应该追求什么？所追求之事是否值得？所追求之物是否能永远存在？当然，每个人对幸福的理解不同，自然选择不同。
古今中外，每个人都选择尽自己的能力做些什么。古人说“只问耕耘，不问收获”，悠长历史中的巨擘大师，人类辽阔的知识海洋中，在此之间，个人似乎渺小如尘埃。我们畅想宇宙的终极，也思考如何度过眼下的时光，毕竟不能如动物般整日吃喝。
唐诗带来的启发在于，每位诗人在历史的关头都会进行他的人生选择，也许是顺遂之路，也许是某种不幸。当下的功利主义、实用主义更为严重。这让我进一步思索现代性问题，科学带来便利，但若将科学主义视为至上的存在，它也许会损害我们的生活。在无穷的宇宙中，人类的位置被抬得过高，当人类自以为可以主宰自然，让科学法则战胜自然法则，结果却忘记了，到头来谁也无法逃脱自然法则。
看见苍凉，依然深情，诗歌流淌的教育情境
陈忠（《優教育》杂志主编、伊顿纪德品牌创始人）
面对“百年疫情，百年变局”，《再见那闪耀的群星》饱满的诗与思，由观念与思辨的张力与牵引，情感内敛，精手锤炼。它或许未必“经院”式的精专齐整，却抓住关键，提出问题，或尖锐或深刻，反映时代的心音，是面对“强大的力量，以意志对抗，经历着的生命力的阻滞，产生更强烈的生命力的喷射，显现价值与道德维度”。
千年沧桑，诗境常在。致敬华夏故国的诗哲，其人性悠长的回响，体温与脉动，浸润溶解在我们的血液中，启发我于当下见恒久。诗集“不重兴象，着重在思想”，内含太多的观念密度，优美感与崇高感，内在超越与外在超越，自由与狂狷诗人，积极自由与消极自由。
再见杜甫。那雄浑阔大，思力沉雄，澎湃的创作原力，抒发风格“沉郁顿挫”，感念“无缘大慈，同体大悲”的高贵诗心人格，从个体困厄而感受到天下苍生的困境，对民间疾苦同情而敏锐地捕捉到时代剧变，而生“大庇天下寒士俱欢颜”的博大悲悯，由自我意识拓展至社会意识。先贤圣哲孔子精神，也让我想起这样的仁与恕。教育界行知先生，怀揣农人甘苦化的心，“因为他爱人类，所以他爱人类中最多数而最不幸之中华民族；因为他爱中华民族，所以他爱中华民族中最多数而最不幸之农人”，行动的诗人，诗人行动家，一生行走在路上......颖悟这一脉而来的诗心诗情。
通古今之变，在过去与未来之中。在人类这条遗忘之河上，时间是无穷的奔流，是吞噬一切的无底洞，唯见星光熠熠。返本开新，创造转化，化而裁之谓之变，推而行之谓之通。
在之间，美好教育在发生。一是中国温柔敦厚师教传统，师者每每循循善诱其弟子有一种精神生活，把对应然的渴望转化为儒者当下的情景教育。如果诗性美感可以培养，是否意味着人性可以熏陶改善？二是美好教育发生的情境教育，在浸润与熏陶中，物象内嵌，知觉内层，诗与思的审美，是一所学校最为高级的教育表达，也凝炼成为一位教师的教育气质与风格，以“美的规定性”常驻校园。这也如杜威先生所说，用“有准备的环境”来塑造学校。三是生命哲学的指向，教育的内卷焦虑，“鲁叟谈五经，白发死章句，问以经济策，茫如坠烟雾”，应试教育的规范与竞争窒息了思考与创造，熄灭了诗性。如何在二元疏离物质主义技术理性宰制中挣脱出来，而形成生命教育、生活教育，乃至诗性教育？它是一种性质，渗透在学校每一个情景经验中，甚至超过审美本身。
世事明晦，或是焦灼，或且发光。今天，我们仰头望熠熠星辉，低头在地串起蚌珠之链，一件件一事事，书写行为的诗行。逝者如斯夫，不舍昼夜。也许山水间、天空中没有留下痕迹，但我仍欣喜，心灵曾经抵达。
心游诗中，从诗歌出发，丰盈心灵
进入诗歌，也进入教育。有教师，也有家长。在“现代人为什么还愿意读唐诗”的热烈思考与对话中，诗歌不仅是感性的，也是理性的；不仅是触摸当下日常的，也是追寻宇宙秩序的，更是安身立命的。
于我而言，阅读是一个“庇护所”。唐诗中永恒性和超越性的价值，让我们找到精神的归宿和自由。唐诗中有人，有灵魂，有诗人凸显的个性，有精神的独立和绽放，使人思考，如何不受时代影响、保持自我意识。教师是文化种子的传播者、引路人，应当把美好的东西带给孩子。做一个悲悯的理想主义行动者，有阅读，有唐诗，让思考延续，让希望在教育中延续。
——张中权（常州市武进清英外国语学校教师）《再见，那闪耀的群星》，再见，是“再也不见”，还是“再次看见”？古老的时代已经逝去，而我常思索，不应仅仅读唐诗，而是让诗歌的气质再次在新的时代焕发，就像《种子的信仰》中的阐释，由个中诗情诗意，再结下新种子，再让每个人发芽，让每个人成长。
在这个过程中，爱是超越贫富、超越差异、超越所谓分数的存在，当每个人的个性得到舒展，或教育者，或孩子，都能展现个性化，能看到每个伙伴身上的“群星”。
——胥江（常州市武进清英外国语学校教师）
在从科学老师到班主任的转变中，蓦然发现，在本应做梦的年纪里，孩子的眼睛似乎是暗淡无光的。忽而在某一刻思虑，作为教师，不能仅仅只用专业知识去教导学生，还应有些什么？也许应如叶澜教授所言：不应该只用知识去教学生，而要用你全部的人格去教孩子。
我不是一个教科学的老师，而是一个教孩子的老师。灵魂似乎是某种遥远的东西，那么我希望孩子的眼睛里是有光芒的，内心是丰盈的，我希望用更多更好的东西去丰富孩子的心灵。我希望在偶然见到一棵树时，不仅仅说明它是什么“界、门、纲、目、科、属、种”，而也带着孩子欣赏树的姿态、感受树的“情绪”。
我必须踏上一场修炼之旅，首先要丰富心灵。从诗歌出发，通过和千年前的古人一同呼吸，我和孩子们穿越中国古代的传统文化，穿越华夏民族的恢宏历史，回归一种古典的生活方式。明显的是，孩子们的心变得敏感又柔软。当下，为什么有那么多孩子被困在分数的局里、被困在沉寂的局里？因为他和身边教育者的眼里、心里都只有分数。如果在唐诗中，“浸润于”盛唐的气象、“见证”辽阔边塞的风景、感受诗人开阔的境界，是否是某种破局的路径？至少，我和我的学生们愿意去读唐诗。
身处在不确定时代，唐诗也让我拥有一份安定心，拥有一份确定心，在这样一个时代里，我能够让自己慢一点、静一点，让心再开阔一点、再丰富一点。我和教育同仁约定，用各自喜欢的方式“打卡生活”，弹起古琴、拿起毛笔和花笺，用古乐和书写绘画，对抗外界的焦虑或是喧嚣，让美“拯救我们的小世界”。
教育者的教育方式，也许是孩子们未来的某种生活方式，是他们面对世界的某种态度。学生心灵的丰富会反哺你的心灵，孩子灵魂的丰盈也会饱满你的生活方式。
——王晓波（常州市人民路小学校长）
诗歌与教育：穿越古今时代之间思虑
景凯旋：有听众将“再见”理解成告别的意思，这很有趣。唐诗的那个时代毕竟永远过去了，现代人和古人生活在完全不同的世界中。
“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，现代人看到大自然还能产生如此诗意吗？我想这样的人已经很少了吧。今天的人实际上生活在遗忘中，时间不断流失，我们不断遗忘时间。这正是动物没有“世界”的表现，所以，人们今天仍会对唐诗产生共鸣，就是因为我们需要用美来拯救价值。
如何将这种美的精神带给孩子呢？
每一代人都认为自己的时代是最好的或最糟的，这实际上是一种误区，人类始终处在代际交替中，一代一代把文化传承下去，而其中过渡人的角色便是教师。身为知识人的教师，更应像导游一样，引导学生看见美好的东西。
我们往往低估了孩子们的感觉。首先要相信孩子，相信孩子天生的对事物的直觉敏感。被科学世界所塑造的成年人反而没有了这种直觉。
我有一位教师朋友把孩子们带到教室之外，搜集散文与诗歌，让孩子们与花对话、与墙对话、与门对话，其实就是在让孩子打开面前的世界。此外，人与人之间也有着纯真的感情。
回到诗歌，它关乎人的精神、人的心灵，是应然世界，是人类的理想，如果没有理想，就没有方向，人就是盲目的。诗歌让我们思考，在匆忙向前奔去的时候，是否可以放慢脚步？教育亦如此。
朱学东：为什么孩童有个性，长大过后却失掉个性了？当今社会明确评价着孩子，他们的个性被“消灭”了。实际上，孩子有足够多的能力去适应这个社会，教育者应引导着把好的东西、能让他们真正意义上发挥个性的东西摆在他们面前，让他们自己选择。
从《诗经》开始到今日所谈之唐诗，我们读到的所有好的诗歌都有一个功能：启发我们自己美好的情感或者对世界的认识。题眼中的“再见”是再见也好，或是永不再见也好。我们从诗里读到的，都对应着今日人类的种种基本情感。人类面对的基本挑战没有改变，人性没有改变，就像“认识你自己”，直至今日依然有意义。
在诗里，我们能读到与天地对话、与人对话的所有东西，诗歌具有永恒性、穿越性，一代代人老去，其内核穿梭岁月激荡，依然被保留。
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来源 | 優教育TALKS 现代人为什么还愿意读唐诗？——《再见那闪耀的群星》圆桌会
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