南公怀瑾：做功夫修养——通通在《孟子》尽心篇里头

我们刚刚讲到中国文化的道统，就是包括了儒家、道家，甚至于后来从印度最高文化进入的佛家都在内，原理就是我们祖先的传统――十二个字（可以当咒子念）“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。甚至于大家很喜欢学打坐啊，学密宗啊，学禅宗啊，如何修养身心的道理，大原则都从这个地方出来。

南公怀瑾：

做功夫修养——

通通在《孟子》尽心篇里头

因为我们时间的关系，只好讲要点。另外，《大禹谟》告诉我们中国文化的政治、经济、社会、教育等等一切大原则。我们几千年来，有几个要点的原则。你走资本主义的路线也可以，共产主义的路线也可以，社会主义甚至于帝王制度也可以，民主也可以，均有个政治的大原则。

这个政治的大原则在《大禹谟》里头――正德，利用，厚生，惟和，尧舜传下来的。你不要轻看这八个字，如果每两个字一个概念，写政治论文、经济学论文，都是博士论文的题材。

你看古代的中国字，你平常如果不好学深思，随便读过去，觉得一点道理都没有。所以做学问的道理，子思告诉我们五个方面：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，五个要点。

做任何一个学问，甚至你们做事业，做工商业，考虑一个问题也是这样，要博学，什么知识都要。可是，不要学了知识，就以为是学问，不行的，要审问，要怀疑。

譬如大家问我，怎么打坐、学佛。我说你们很乖的，不要学这个。为什么？因为你们不会怀疑问题。学佛修道就要会审问，就是怀疑、追寻，什么是佛？什么是道？要仔细，博学之，审问之。

“慎思之”，正面反面研究了，还要再考虑。然后还要合于逻辑――明辨之。再“笃行之”，好好去实践。这是做学问的方法。

中国文化的政治、经济、教育等等，“正德，利用，厚生，惟和”，这是上古传统。告诉做皇帝的啊，告诉大禹做皇帝注意这个。

第一个“正德”就包括很多了。政治的道德，一个做领导人本身的修养，你的思想，你的办法，如何使大众，使人民，乃至你一个公司任何一个人，使他得到人品的修养到了最高处。

经济方面如何“利用”呢？我们讲“利用你”、“利用他”，中国人这句俗话，几千年以前根据在这里，《书经》上来的，《尚书》叫《书经》。

我们现在讲利用你，我们下意识观念是很坏一个名词，我打主意把你骗了叫利用。不是的，真正的“利用”，是做任何一件事，用出来有利于大家，不是利于自己。

所以你看到只有十二个字，包括中国几千年文化很多部分。如果我光讲这十二个字，做成四个题目来讲，可以写四本很厚的书，不是那么简单的。今天我们没有时间，大概介绍一下。

对不起啊，我把你们看成年青，这些书你们大概摸都没有摸过，你们看到都会丢掉了，看到这些古书，认为都是落伍的。可是中国文化的真正根源在这里。

所以，“利用”就是经济学的正德，而后“利用”，政治道德达到最高了，“利”用万事万物，使万民得利。

然后再讲生产发展――厚生，才讲怎么样生产发展。

最后一个原则――惟和，一切都要和平达到的，不是斗争达到的，也不是政争达到的，更不是用战争达到的。

所以今天特别提出来《大禹谟》，这个全篇里头有法制，有民主，有很多的东西，看着却很短。

我们现在读书不是要博士吗？这个“博士”的名称是战国时的学官名。秦始皇时代开始，六艺、诸子、词赋、术数、方伎、占卜等方面都设立了博士。汉武帝跟上来，设了“五经博士”，五经就是《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》，《书经》就是这一本《尚书》。通一经的才叫博士，这是专家。博士的名称是专家，并不是说一个博士什么都懂了，你不要上当哦。

你要翻一翻现在的博士论文。譬如说，你们在座的诸位，都拿到硕士啊博士啊很多了，我就笑。你们这些硕士论文博士论文写了，我手里也考试通过了很多硕士博士。我明告诉他，哎，告诉你，今天一定给你考好了，硕士博士一定给你通过。可是你不要忘记了哦，你以为拿到硕士博士你就有学问了，我说门都没有，还差得远了。学问是一辈子。拿个学位是骗自己的。

你看看你们很辛苦，花了两三年工夫，写一篇文章，在你们很困难，通过了硕士论文博士论文。你到教育部的资料室去看看，博士论文硕士论文堆积如山！谁看你的！反正千古文章一大抄。

所以我教导博士生，你们不要读书了，好好去玩，临时我告诉你，拿个博士很容易，最多两个月，就会了。有个秘诀告诉你，怎么讲？小题大做，大题小作。你看学医的博士现在更容易。我说医学博士，学什么啊？鼻科的，专门研究鼻子的，而且写一篇论文，专门研究左鼻子的，右鼻子都不管。你看医学有多大，你小小的研究一点，就可以拿到博士了。大题小做。小题要大做了：讲一点，研究一根毛，噢，西洋哲学啊、东方哲学，由哲学讲到科学，最后讲来不过是牛身上这一根毛。这就讲研究博士硕士论文。

这样的东西学出来，然后，一般人迷糊了，这是博士啊，硕士啊，一定能够做事。结果他什么都不通的。啊，这个要注意！

我现在又讲回来，这一段闲话就说明，中国文化今天抽出《大禹谟》跟你讲，正德，利用，厚生，惟和。实际上后世都不用“惟和”两个字了，只有六个字：正德，利用，厚生。包含了所有文化。因为没有时间，来不及，不跟大家多报告了。

我抽的这些资料，如果讲一篇《大禹谟》，把它讲完，大概要两个月的时间。讲古代的怎么样，现代的怎么样，西方文化过来是怎么样，相对是怎么样作用，等等。现在来不及的。

现在晚上只有两个钟头。陈峰本来希望我讲两天，不过我们两个讨价还价。哎，我说你不要搞我两天，我都快九十岁了，我给你利用也没有多少时间，你少利用一点吧。他不好意思啦。哈哈，实际上时间太短。

我们回过来讲一个什么问题呢？你们都学了管理学，学了管理学有什么用呢？我常常笑，管理学没有学问的，有天才就会管理。真正大管理，了不起是天才，不是学问来的。

最难管理是自己，尤其是自己的思想与情绪。你们研究管理学，然后说怎么样做好一个实验，先研究自己，这就是中国文化。刚才我们在晚饭以前，也讲到西方人，尤其在美国，现在要研究的认知科学与生命科学。这个东西啊，他们现在刚开始，我们中国太多了。这些资料从道家，中国传统的道，后来变成道家，老子、庄子乃至学神仙的，再变成儒家、孔孟之道，乃至后来的佛家，统统讲这个问题。

我本来要把这套书买来，以陈峰的名义，花陈峰的钱，替他做人情，送给大家。哎，可惜他运气蛮好，我要替他花钱时，书没有，买不到了。所以他该发财的，没有办法，要替他花钱都没有机会了。那只抽印了几篇给大家，《孟子》的告子篇、尽心篇。你们不管是出家的，在家的，学佛教的，道教的，学儒家的，做功夫修养，通通在《孟子》尽心篇里头。这个大原则非常重要。

现在诸位手边拿到这十几页的稿子，如果叫我正式来上课呢，大概要一年。如果连着上课呢，也要一两个月，可以给大家讲完。因此我先做声明，很抱歉的。但是我想诸位拿到这些资料是没有用的，不过不要在厕所里做草纸啊，太硬了，怕妨碍你们不好，伤害皮肤，哈！哈！保留着做个纪念。

这里首先提出来个什么？由孔子到孟子首先提一个什么问题啊？人性问题，在中国哲学早就讨论到。讨论人性究竟是善的恶的？人的本性生来究竟是善的还是恶的？外国文化也一样，希腊也好、埃及也好、印度也好，这个问题是基本哲学、科学问题，几千年来东西方的讨论到现在做不了结论，没有结论。勉强可以做结论的是释迦牟尼佛的学问，等于做了一个总结。这是个科学。现在一下来不及讲啊。

在中国，譬如说老子、庄子、孔子、孟子，大部分认为人性天生就是良善的。西方呢，你们所了解了的天主教、基督教，讲上帝创造这个人，本来也是善良的，一下吃苹果吃错了，上了魔鬼的当，变成坏人了。也都是承认人性本来善良。

可是这个问题从古代就讨论，跟孟子同时代的告子呢？看你们手里发的《告子篇》。告子认为，人性啊，不善也不恶，他的本性原始，善恶是人自己把它改变，加上去的，是加工的。同样的认识，还有个人――墨子，墨翟（音迪）。

墨子呢，认为人性啊，天生不是善不是恶，墨子认为人性像这个白布一样，是干净的，你把它染上善的，就变成善了，你把它染上恶的就变成恶。

与孟子一起同时的，也是儒家的――荀子，刚才提到他。荀子认为人性本来天生就是恶的，天生就是坏的，人性的仁义道德是后来硬把它校正过来。

这是个大问题。过去的哲学问题实际上也是科学问题。这是大科学，就是现在要研究的所谓真正认知论，究竟要认识清楚人性是什么东西？本性是什么东西？

荀子说是人性是恶的。譬如一个婴儿生下来，两个双胞胎，你给他们喂奶的时候，这个先喂，那个哭；那个先喂，这个要哭，不高兴的，就要以我为主，先要给我吃。呵，人性是恶的。

那么跟他们相反的，讲人性本来是善良的，也有很多的理由。过去在哲学辩论，你们这几十年来，我晓得，这五六十年来，这个教育没有了。现在所谓大学里头哲学系哲学家，没有讨论这些，很少了。只讲逻辑，当成哲学了。错误的，逻辑是思考的一种办法，是思维的一种法则，并不是最高的。用思维的法则，用逻辑来推理，了解那个东西，那是哲学的问题了。这个什么哲学啊、科学啊，越扯越多，不多讲了啊。

现在我们因为时间短，先了解人性是个什么东西。中国文化讲人性除“性”以外，特别提一个“情”字，合称“性情”两个字。譬如人性，生而知之的，就是知性。一个婴儿也好，一个什么东西也好，生来就知道。婴儿没有思想，他饿了知道要吃，冷起来也不舒服，就会哭。婴儿在那里高兴，不会讲话，微微就是笑容状。这是性的问题。

“情”是什么东西呢？我们中国文化里头传统讲“七情六欲”，“情”分成七个方面：喜、怒、哀、惧、爱（爱你不爱你这个爱）恶（讨厌不讨厌）欲（欲望，广义的欲望），这叫七情。后来我们读书的时候，成语叫做“七情六欲”。这六个欲望呢，是后来加上的，是魏晋以后，佛学进入中国加上，有六个欲望，就叫“色、声、香、味、触、法”，这六个欲。魏晋以前，可以说东汉以前，只讲“七情”。

“性情”这个“情”字很有意思了。学宗教的人，譬如天主教、基督教，包括伊斯兰教，或者佛教、道教、儒教，专门研究宗教的，或者是佛教的和尚、尼姑， “尼”是梵文由印度过来翻译的，指女出家人，“姑”就是高看她，像我的姑妈一样尊重她，所以叫“尼姑”。现在提到尼姑变成好象很看不起的名称，不是的。和尚，也就是大师的意思。

那么一般的宗教，天主教的神父、修女（除了牧师，牧师在家人可以讨老婆有孩子，不管），一切的宗教，天主教，基督教，天主教是基督教的前身，不要给你们讲宗教的问题，讲起来很麻烦。

这些所有的宗教，一个重点，都是主张离开情跟欲，离情弃欲，都是禁欲的。尤其是男女的关系，禁止的。情也要禁止。

但是这个情怎么样禁止，很难。所以我常常引用清朝一个诗人的两句诗，非常有意思，“无情何必生斯世”，无情何必生在这个世界，换句话说，这个世界上生命就是有情；“有好终须累此身”，“有好”，一个人平生有嗜好的，一定拖累自己。假使有个人说，我什么嗜好都没有，我就是喜欢研究学问，研究读书。啊，对不起，这个也是嗜好。有这个嗜好，就已经拖累了自己了。“无情何必生斯世，有好终须累此身”啊，只要有一点嗜好的话，你就拖累了自己了。这个“情”是什么东西，“性”是什么东西？就值得研究了。

譬如说，我们研究生命科学。我现在都是大概跟诸位报告一点点的资料，因为时间不够。我原来跟陈峰一商量，我觉得随便讲四个钟头已经很长了，我觉得很烦了，他不要啰嗦我了。结果真到了上场的时候，哎哟，那没有办法讲什么东西了。所以现在随便给大家介绍一下。

“性”是什么？人性，譬如一句俗话“一娘生九子，九子各不同”，一个母亲如果生九个儿子，兄弟姐妹，每个个性不同。你说完全是遗传吗？完全是那个基因变来吗？那这个里头讲唯物的话，那个基因就有几种分类喽。现在你问一个医生，研究基因的，哎，基因有几种分类？我想他一下答不出来。

生命不一定是基因，后面还有东西，目前只讲基因，目前只晓得把身体里头的细胞，抽出一个，可以复制一个人，只知道这里。那么是什么东西变成细胞的，最后面的功能是什么？还不知道。这个也不讨论远了。

生下来每个个性不同，一对父母生，不是完全遗传的关系，也不是完全环境教养的关系。个性不同，这个叫“性”。“情绪”的不同呢，这个所谓“情”了。

什么叫“情”呢？就是我们讲的，“脾气”不同。每个兄弟姐妹个人爱好不同是“性”，脾气不同是“情”。

这个“情“字呢，连带生理问题，生理不健康，喜怒哀乐，譬如容易发脾气，容易内向，容易冲，这个人很冲的，容易冲动，这个是“情”，不是“性”。所以真讲修养的，把性情先要分清楚，认识清楚。

那么，陈峰提出来这次讨论，我本来想买这个书，买不到，只好印了这点资料。可惜时间来不及，没有办法跟大家多讨论。这个里头的好东西很多。在我们小时候读书，孟子的这些书，十岁以前到十二岁，要背的，统统背喔。不过我也背了很多，忘了。可是，虽然忘了，真的思想到那里，一想，又出来了。这是背书的好处，你们现在靠计算机靠笔记是做不到的，没有用的。我们以前都背过的，而且开心地背，唱歌一样，朗诵。所以叫做“读”书，读是开口读。现在你们看书啊，跟读书差得远了，看进来眼睛吸收进来，没有朗诵呵，到你用的时候出不来。如果是开口背来的，到用的时候呢，脑子没有想嘴里出来了，念出来了。

我原来想告诉诸位的，很多很多，现在统统来不及。你们跟陈峰都是好朋友，这次是他把我硬拖出来的，他在玩弄我，我受他玩弄而已，哈。你说他在打坐，你不要看他陈老板在打坐，一边拿念佛珠，一边在打坐，他在功夫啊，还没有入门呢。不但他的功夫没有入门，很多人讲了半天，学了几十年，还没有入门。

那么我跟你们谈谈，修性的修养入门的功夫，孟子的，我先提一段，告诉你。“可欲之谓善，有诸己之谓性”这一段。

浩生不害（孟子的学生，叫“浩生不害”，古代的名字有时候四个字、五个字都有的，那个时候姓氏还没有统一）问曰：“乐正子，何人也？”（ “乐”姓，音“耀”）。他问乐正子是哪一种人？

孟子说：“善人也，信人也”。喔，这个人学问修养很高的，他说他是个好人，是个善人、是个信人。不过他讲的“善”与“信”，不是我们的观念，等于佛教讲“菩萨”有几个层次的。譬如讲“罗汉”，“罗汉”分四等：初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉。“菩萨”分十种：初地菩萨、二地菩萨一直到十地菩萨。啊，有学问修养的阶序的。

孟子这里讲，修养做功夫的道理，分了好几层。他答复浩生不害说，乐正子这个人，是个善人，信人，到这两步功夫之间。

那么，浩生不害问了：“何谓善？何谓信？”这一段，古代的文章就简化了，因为那个时候没有纸张，靠刀刻的，太麻烦了。他说“老师啊，你怎么给他下一个定论，是善与信之间呢？”怎么样叫做善？怎么样叫做信？

“曰”，孟子就讲了，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”这段话大家记一下。

“可欲之为善”，第一步；“有诸己之谓信”，第二步，第二个阶段；“充实之谓美”，第三个阶段了；“充实而有光辉之谓大”，第四个阶段；“大而化之之谓圣”，第五个阶段；“圣而不可知之之谓神”，第六个阶段了。

下面，“乐正子，二之中，四之下也。”孟子接着跟学生讲，你刚才问的“乐正子”这个人，二之中，在“善”与“信”之间，只到这个程度，四中之下，还没有达到。

孟子这一篇讲尽心，讲修养，你们要做老板、领袖，搞管理学，先管理自己吧。自己性情管理好，智能管理好，理性管理好，再管理别人，再谈事业。

所以，什么叫政治，中国人讲政治，“政治”的意思：正己而后正人。你自己都不行，你要领导别人？那人家给你领导，是为了利害关系，为了待遇关系，为了钞票关系，并不是服你的气。你要使他服气不是这一回事了。所以“正己而后正人”，“作之君，作之亲，作之师，”就难了。

什么叫“可欲之谓善”？因为我跟陈峰两个是老朋友了，只好拿他来开玩笑，拿他来做这个模特儿，做榜样。哎，等于一个人一样，陈峰天天喜欢打个坐，拿个念佛珠，都是跟我玩这一套，啊。当然一边念佛，“南无阿弥陀佛”，一边骂人家“你笨蛋啊”，两个连起来没有关系的，呵呵。至少他觉得对这个事情啊，非常喜欢了。

我晓得，他过去能吃能喝，他现在也不想吃，不是肠胃不好。也不想喝，也不想管，最好有机会来写字啊，读书啊，打坐啊。可以说走上这一条路，“可欲之为善”。他有欲望了，对这个爱好。别的坏事不要了，向这个路上走。

但是呢，他这个修养啊，没有改变了他的身心。我常常说，陈峰啊，嘿，你最近好象疲劳一点。我是客气话。背后同学跟我讲，老师你怎么讲他疲劳，我说他老了一点了。当然，我已经很老了。我说两个月没有见面，陈峰，看到他蛮可怜的，够劳累，老一点。我就说，哎，你疲劳一点，你还要多注意啊。所以修道家的、修佛家的，做功夫，有一句话，叫做“工夫还没有上身”，儒家叫做“气质的变化”还太慢。这个“气质”是科学哦，这个“气质”，就是生命的每一个细胞，每一个筋骨都没有变化。所以修养到了的，孟子讲“养我浩然之气，而充塞于天地之间”，是真的哦。那不是普通练气功哦。

二三十年前，大陆上大家练气功，哎哟，我在外面听了，怎么搞的？！中国文化怎么变成气功了？！我说就算讲偏的地方，中国文化先有武功，先做运动，练武功。武功是什么？武功这个原则，“外练筋骨皮，内练一口气”，这个是练武功。这些我们当年都玩过的。刚才刘先生跟我走路，说你怎么走的那么快？我说，你有武功的，还跟不上，跟不上老头子，好丢人呢，可见不行吧？啊，呵呵。就是这个道理。

那么，武功练了以后呢，进一步啊，练气功了，中国文化。气功进一步啊，是练内功，又不同了。内功进一步，练道功。道功进一步啊，练禅功。我在外面一听，哎哟，中国人怎么一天到晚……，哇，连外国人也跟着乱来，外国人容易骗的，哈，我们在外面摆个架势这么一比划，哎哟，这是中国人，有功夫的。实际上我们风都吹得倒，有什么功夫？人家乱受骗。

这些功夫一步一步到了，变换了气质了，叫“有诸己”，这个“己”是自己，到身上来，功夫上身。譬如说，我们讲，打坐不算什么。打坐是生活一个姿势，没有什么了不起。你不要看和尚道士闭目闭眼打坐，啊呀，那有什么？那是吃饱了饭，没有事。我说人生最好是打坐，这个东西呢，两个腿是自己的，眼睛休息了。坐在那不花本钱的，人家来还拜你，说你有道。你看这个生意多好嘛，一毛钱不花，冒充大师。最好坐起来闭目闭眼。可是真的功夫就难了。要上身，身心有变化。啊，“有诸己之谓信”。

然后，第三步是“充实之谓美”。怎么叫“充实”？这个里头文章大了。以道家来讲呢，“还精补脑，长生不老”了。那么印度做瑜珈的，你看，我们有些同学，男的女的，这里好几个，身体都变化了，年龄变年轻了，有病的变没有病了，经常练印度的“YOGA”（瑜珈），做内功这一套，也转变。转变到最后，这个身体的生命变充实了。这种充实才叫做“美”。是真正的内在之美，不是外形的。

然后呢，“充实而有光辉之谓大”，这就很神妙了。有些学佛修道的，做起功夫来，修养到了，内在外在放出光明来。那么你们读《庄子》，就有句话，你很难懂了――“虚室生白，吉祥止止”。《千字文》也引用这句话，叫做“虚堂习听”。你坐在一个空的房间里，电灯什么都关了，黑的，修养到高明处，一下亮了，内外光明什么都看见了，叫“虚室生白，吉祥止止”。修养的功夫到了这一步，大吉大利。并不是到家哦，啊，很吉祥了。“止止”，真正的宁定的宁定，真正得了一种宁定的修养。就是孟子在这里讲的，“充实而有光辉之谓大”。

现在，大家找“认知科学”、“生命科学”，还有个“信息科学”。“信息”最好是什么？有神通！还不要计算机，自己坐在那里，“虚室生白”，什么都知道，能知过去未来。那多好啊，何必买计算机呢？一毛钱也不花。可是你做得到吗？做不到。就是“充实而有光辉之谓大”。

“大而化之之谓圣”，唉，这就很难讲了。现在，我也讲不出来。也许我讲的出来，没有时间给你讲。这就到了非常伟大的境界了，可以变化通神了。“大而化之之谓圣”，圣人境界。佛家讲罗汉、菩萨；儒家叫“圣贤”；道家叫“神仙”。总而言之，统统叫做“圣”。

“圣”到什么程度呢？“圣而不可知之之谓神”。叫成仙成佛。

顺便给你介绍，什么叫“仙佛”呢？道家“神仙”分五种，有“鬼仙”，讲到“鬼”，就讲到生命问题了。“鬼仙”，是最下等的仙。这一辈子啊，学佛学得迷糊，有些神经病的，死了就做“鬼仙”。灵魂啊，没有解脱，灵魂得不到真的自由自在，就变“鬼仙”了。

再来，“地仙”，第二种，寿命健康，长生，比较长寿，身体非常健康，到“地仙”境界是有几个条件的啊，你不要自己冒充。第一，“身轻如叶”。身体轻得像一片树叶一样，没有这里酸，那里痛啊，这里障碍啊，那里生病啊，都没有了，哈，身轻如叶。“夜睡无梦”，没有睡不着，也可以不睡，既然睡了也不做梦，啊，好。“行疾奔马”，走路之快，可以跟马，马跑起来可以同时追上。啊，有这个程度，不管一百岁两百岁，这个样子叫做“地仙”。

然后，“人仙”，人中之仙，健康长寿，道德、智能达到一个标准程度，就是孟子讲的“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣”，人中之仙。

然后再进一步，叫做“天仙”。第五步是“大罗金仙”，就是同佛一样，成佛了。这就解说“圣而不可知之之谓神”了。孟子讲了这几段，在《尽心篇》里头，这里头他专讲修养的。

这个“乐正子”的问题是他学生提出来问的，孟子讲到这里，再做个结论答复他。孟子说，你刚才问我“乐正子”这个人，第一步，“可欲之谓善”，喜欢，再研究，再学了。那么，“有诸己之谓信”，在这两步之间，还没有再进一步。其它的呢，还谈不上。也许，不晓得陈峰到底几步啊？还要我们明天碰到孟子的时候，我替你问他一下。

现在先休息一下，他们催我。大家累了，休息。他们后面催我，到时间了，说我不守信用。先休息一下啊。

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南公怀瑾：

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