博雅GE微访谈 | 孙玉文:字求其训,句索其旨
博雅GE微访谈
图为孙玉文老师、助教及通识联播的两位小编
实践证明,我们现在学科划分这么细致,受教育者的学术潜力有限,发展前途受阻。进行通识教育,就能在相当程度上为受教育者将来具有更大的学术潜力和发展前途提供一些有利条件。曾经有一段时间,我们的大学教育强调专才教育,大概是想培养具有专深知识结构的人材,便于受教育者为学达到高精尖的境地,具有较强的创造能力。欲速则不达。实践证明,这种培养模式有片面性,它忽 32 46373 32 14987 0 0 3193 0 0:00:14 0:00:04 0:00:10 3193了广博和精深的辩证关系。精深需要有广博作为平台,受教育者离开广博,可能在一两个具体问题上钻得很深,但是效果终究有限,并不能达到真正的精深。只有循序渐进,由博返约,广博和专深有机结合,才是理想的教育模式。因此,我们现在迫切需要进行通识教育。
我在《大学国文》中主要讲的是古代的部分。中国古代的教学文史哲并不分科,不仅文史哲不分家,而且天文、历法等自然科学方面的知识在古文教学中也需要一些。道理很简单:想要把古代的文章读下来,老师和学生的知识不能局限于某一个方面,否则很多古文就不能顺利地读下来。古代学者学问的积累往往不局限于某一个领域,跟他们阅读古书有绝大关系,跟我们今天强调通识教育是相通的。先秦就强调“博学、审问”“博闻强识”,跟今天通识教育的主张相通。因为时代变了,今天当然不能照着古人的老路走,但是在培养人才方面,还是有一些共性的东西,并没有过时。对学生进行通识教育,在培养人才方面既是时代需要,也是对古代优良传统的继承。
什么叫做把一篇文章读懂?这是一个无底洞,而且也是一个循序渐进的过程;不仅仅要落实字词句,了解古人行文的起承转合,更重要的是读懂言外之意,文章的思想内容。要想把一篇文章读懂,你知识不能够局限于某一个方面,而这需要有比较全面的知识结构。汉语是我们的母语,中国的大学一般都使用汉语进行教学的,这是基本事实。因此在中国的大学,无论是什么专业,会读相关中文书籍,会用中文写作各类文章,是最基本的要求,怎么强调都不过分。唐代科举考试还有“博学宏词”一科,用来选拔人才,“博学”是强调汲取知识方面要广博,包括要求会读;“宏词”是强调表达,要求会写。要想真正会读、会写中文,中国大学需要有中文方面的通识教育。只有如此,我们培养的学生才能有效地避免知识面比较狭窄、表达思想时言不及义的缺陷,有利于人才的发展,有利于我们今后文化的发展。我在《大学国文》课中,就是借助古文的讲解,围绕会读、会写中文、“授业、传道”的思路去组织教学的,希望对同学们有所帮助。
图为中华书局出版《中华文化基础教材》
所以,无论是中文系的本科还是非本专业的外系学生,我认为最起码的要求是让高中起点以上的学生能够把文章读懂,不仅仅是尽可能落实字词句,把握古文行文的起承转合,篇章布局,更要领会言外之意,整个的思想内容。为了达到这一个目的,我们在讲授的过程中要渗透进我们的方法、原则,通过具体性的事例的独到分析让学生觉得并不枯燥,满足他们的好奇心。
要实现师生互动,遇到高中起点以上的学生已有的理论知识能解决的疑难问题,可以采取提问的方式,引导学生联想已经掌握的理论知识,举一反三,将疑难问题解决好。例如《诗经·豳风·七月》末章有“朋酒斯饗”一句,先让学生理解“朋酒”“饗”等词语的意思,但是理解了这些词语的意思,并不能理解“朋酒斯饗”这一句的意思。要理解这一句的意思,必须知道古汉语宾语前置的规律。古汉语宾语前置的理论,同学们在中学就学过,这时候可以提问,引导学生回想中学阶段学过的古汉语宾语前置的几个条件,再告诉学生“朋酒”是作“饗”的前置宾语,代词“斯”是复指“朋酒”的。还可以询问学生,“朋酒斯饗”除了这样分析,还有没有其他的分析?如果学生有其他的分析,老师就应该帮助论证其他分析的优劣短长,或错误所在,达到加深理解“朋酒斯饗”这句话的目的,培养学生的古文理解、分析能力。
遇到学生以前的知识结构无法解决的疑难问题,我们作为老师,首先要仔细认真地把握原文,尽可能多地占有材料,不能满足于今人的注释;先自己弄懂,做到心中有数,然后要对学生进行启发,设计提问角度,指出解决问题的视角和科学方法,通过有力的证据将它解决好。在组织教学过程中,不但授人以鱼,还要授人以渔,便于学生以后自学。例如《离骚》这篇课文,其中有“朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽”。除了要落实这两句诗的字词句的意思,还要讲解屈原为什么要“朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽”?香草、香木很多,屈原特地选了这两种,是否有某些象征意味在里面?要告诉学生,古代诗人写草木虫鱼鸟兽等,有时候是有某些象征意义、某些文化意蕴的。而这些象征意义、文化意蕴,今天一般的古书注释不大讲,其实影响了对古书原文意思的领会。根据东汉王逸给《楚辞·离骚》所作的注释,木兰去皮不死,屈原登上“阰”,“朝搴”,象征着他“上事太阳,承天度”,培养自己坚韧不屈的品格;宿莽是一种冬生不枯的草,屈原入“洲”,“夕揽”,象征着他“下奉太阴,顺地数”,培养自己百折不挠的品格。将这些言外之意揭示出来,对于了解屈原的心态,理解他面对“谗人虽欲困己,己受天性,终不可变易”的无私无畏精神,都是很有必要的;也从一个侧面启发学生,阅读古书,解决疑难问题,必须重视故训。
我们开设《大学国文》,是要培养学生会读、会写的能力,不是为了培养语言研究人才,因此教师在讲授时要避免讲成语言分析课。尽管我们是通过语言形式去了解作品内容,需要作必要的语言分析,但是要重在疏通原文,理解篇章布局,言外之意,思想内容。我在讲授这门课时竭力避免的单纯的语言分析。
图为明代文徵明手书《离骚》
另一方面,虽然要尊重前人的东西才能理解得准确,却也不能盲从,自己要亲自实践,进行深入考察,所谓“记问之学不足以为人师”,就包含了这个道理。例如我看到有人在文章里说,《古诗十九首》的《行行重行行》,“行行重行行”这五个字都是平声,这就很不准确了,“重”作“更加,又”讲本来读去声,后来才读平声,怎么能仅仅根据现代汉语读平声,就说《行行重行行》的“重”在古代也是平声字呢?再如《行行重行行》这首诗后面一部分,韵脚字是“远、缓、返、晚、饭”,在古代是上声自押,“饭”作“吃饭”讲古代是上声,作“饭食、米饭”的“饭”讲是去声,“努力加餐饭”字面意思是(您)尽量多吃饭吧,言外之意是(您)多保重吧。其中的“餐饭”是动词性语素连用,“吃饭”的意思,但是有人却说这里的“饭”是去声,整个韵脚字是上去通押,这也是不准确的。之所以出现这些不准确的说法,是因为对“重、饭”的古代音义配合缺乏研究,因此传授的是错误的知识。这是我们应该竭力避免的。
应该强调,老师自己对相关问题一定要有深入的研究,一面吸收别人的,一面自己也要进行研究。一个字、一句话、一段话,都需要深入分析理解,要问:这里为什么要这么表达?教学生怎么读这些文章,学会如何读中文,如何用中文来表达。在指导学生读的过程中,让学生潜移默化,学会怎么写,把起承转合、篇章布局、言外之意和思想内容的表达都贯彻在讲授里头。
图为监本诗经
在我看来,国文最核心的思想意涵,是既要将五四以来良好的传统发扬光大,更要将五四以前国学的精粹发扬光大,为文化建设服务。我们中华民族老祖宗给我们留下的,既有优良传统,也有劣质传统,优良传统当然是主要的,因此我们必须批判继承。实际上,在解放之后,很多优良传统都被我们丢弃了。就说教学方面,古人有很多经验,我们都没有充分吸取,这是很可惜的事。五十年代之后的中小学教学,和解放前不一样,让我们遗失了我们文化当中很多很重要的、很优秀的部分。当然,有些文化传统具有强制性,你抛弃不了,例如汉语就是古人留给我们的最大文化成果,我们不能不继承。
我曾经听到有人说要有世界眼光。事实上,没有抽象的世界眼光,眼光都是观察者站在具体的位置上、有具体的朝向和视角而发出的,观察者必然有一个立足点。没有立足点,就不能产生眼光。我们要吸取古今中外的一切精华,但是要有一个立足点。这个立足点必须是中国学术文化。相较而言,说“全球视野”比说“世界眼光”要合理,但“全球视野”和中国学术文化的立足点是不矛盾的。郭锡良、鲁国尧先生领着我们办了一个杂志,叫《中国语言学》,它的宗旨是:“以中国语言学的优良传统为根,取世界语言学的精华而融通之,坚定地走自主创新之路,为繁荣中国语言学而奋斗。”这个宗旨就是基于这样的学理提出来的。
所以我想,之所以叫做国文,是希望我们的教学,不仅仅传达一种语文基础的培养,更重要的是传递中华国学的那些值得重视的思想内核。
图为孙玉文老师
我想,在中国的大学,这一点应该成为共识,那就是:无论理科也好,工科也好,文科也好,中文都是基础之中的基础。因为你听的、看的,绝大多数是中文,一般都是用中文写作,无论往哪一个方向培养,最重要的能力就是要会读会写中文。以前,可能是五十年代、六十年代,用人单位要引进工作人员,推荐单位问需要什么样的学生去他们单位工作,用人单位的一些老先生提出:被推荐的学生只要会读会写中文就够了。但这说起来很简单,其实很难做好。现在很多大学毕业生都没有能够真正做到。
大学里面要想真正做好这一点,光靠这半年的《大学国文》课还不是太够。我们力所能及的就是通过的对几篇文章的分析,给学生一个典范,引导学生如何去读中文、写中文,培养他们的自学能力。这是一个长期而艰苦的工作。
其实很多学生都知道国文很重要,因为我们在教授《大学国文》的时候,发现很多听课的都是外系的学生,还有学医的学生。所以我们要做的事情就是让自己讲的东西科学而有用,这样一般人都是会接受的。只要老师真正能够讲出东西来,对于日常写作和读书具有很大的帮助,那么学生自然而然就会被引入其中。
图为日本研发机器人教师
我觉得字词是非常基础的部分,通过字词去把握背后的思想内核。学习古代文章,首先是进行字词句的落实,不仅要将字义、词义理解清楚,还要懂得上下文的具体含义,理解整个句义和所传达的内容。对字词句的分析其实很有趣,比方说《诗经·豳风·七月》里面“八月剥枣,十月获稻。为此春酒,以介眉寿”,对这句话,有人理解说,是把红枣和稻一起来做酒,古人的注释说得很清楚,“此”指的是稻,而包括枣;当然古注是人作的,是人都会犯错误,因此对古注不能迷信。为了解决这个问题,我就翻看了一些古人讲酿酒的著述,看到古人不大说拿红枣来酿酒,可能是因为古代的枣不是用作酿酒的原料必需品。这也就说明要把一篇文章读懂,你的知识不能够只是局限在一个方面,还应该有比较全面的知识,要有广泛的阅读,否则有些问题就搞不清楚。
再比如说《诗经·秦风·蒹葭》开头是“蒹葭苍苍,白露为霜”,但是仔细去分析的话,“苍苍”是茂盛的样子,意思是芦苇长得很茂盛,这显然不是秋天的事。但是后面紧接着就是“白露为霜”,秋天的露才叫白露,“白露”有特定含义,就是指秋露,不能简单理解爲“白色的露水”。露和霜是有关系的,原来的时节是露,后来凝结成霜,节候不同了。到了“白露为霜”的时候,就不能“蒹葭苍苍”了。所以很显然,两句话的季节是不一样的,首先是“蒹葭苍苍”的时节,然后又到了“白露为霜”的季节,字面上是讲节候的变换。要理解这层意思,就必须将这两句诗联系在一起来体味。将这层意思体味出来后,才能真正理解原意,了解这两句属于“赋、比、兴”中的“兴”。
图为诗经·蒹葭
字词句是重要的,但是你不能够局限在对字词句的理解。比如《论语·学而》第一章的三句话,表面意思是:学习了,并且要按时温习,不是很高兴吗?有朋友从远方来,不是很快乐吗?别人不了解我,我不生气,这不是君子吗?但是这三句话是有内在关联的:第一句是说人学习了之后要按时温习,达到学业有成,能招致朋友慕名而来;朋友来了以后,对于自己还有不懂的东西,那就需要朋友之间的互相切磋,砥砺德行,所以“有朋自远方来,不亦乐乎”;在切磋的过程中思想发生碰撞,有的时候会争得面红耳赤,所以“人不知而不愠”,君子之德就算养成了。《学而》第一章就是讲通过学习、切磋,“劝人学为君子”的;荀子的《劝学》也是讲如何培养君子的,跟《学而》这一章的主旨一致。所以不仅仅是要把字词句落实,更重要的也是要读懂字词句背后传达的这种言外之意,思想内容。
我想,大学精神应该包括科学精神和人文精神。在当下,我们特别强调的就是集体精神,目前有很多人表现为“为我”,当杨朱的徒弟,“拔一毛而利天下,不为也”。如果人人都持这种思想观念,社会怎么进步呢?因此,大学培养的学生,还应该使学生有一些服务社会的想法,我想大学精神还应该包括这一点。
北大的精神早已有人做过讨论,我没有发言权,但是我觉得“民主和科学”是值得北大人发扬光大的。放弃了这个,就是放弃了北大的特色。另外一个,虽说不能算作北大精神,但可以算作北大五四时期形成的优良传统,那就是“教授治校”。这个优良传统,也是值得接续起来的。
我认为:好的大学国文跟大学精神是相通的,好的大学国文课可以帮助理解大学精神,可以用来传递大学精神,特别是人文精神。
图为项梦冰 曹晖《汉语方言地理学》
至于社会方言学对汉语语音史的作用是这样的。有些音变我们如果只用历史上的材料,只能够看到最后的结果,这个音变成了另外一个音,通过这些材料我们能够看到音韵的演变,但是演变总是从某些人开始的,不可能是大家一起变化变化,总是某个地域在前,某一些人在前,这个时候就需要社会方言去解释这些演变的过程。我在前面说到,语言本质上是一种社会现象,因此从理论上说,社会方言学的成果也是值得汉语语音史研究者充分吸收的。另外一各方面,汉语语音史的研究成果,从事方言社会性的学者也得吸收。
今天我们主要谈通识教育,通识教育的一个重要目的就是要打破学科之间的壁垒。汉语语音史、方言地理学、社会方言学之间互相吸收,互相促进,跟咱们的通识教育的理念是相通的。
任何个人、任何集体,都得取长补短,也都得扬长避短,发挥自己的优势,在文化建设上做一些事。利用这些优势去研究语言学,我们是在根据自己熟悉的东西去发展学术。这和一味抄袭人家、模仿人家相比,哪一个更能照亮世界语言学的天空呢?答案是很显然的。利用汉语方言的优势去发展学术,是一条坦途。
图为《尔雅》
下期嘉宾:丁宁
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2015-12-17
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