南怀瑾老师：这一段是佛法最中心处，学什么都到了家了

“维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”这个话是密宗了。从表面文字看，是说菩萨于生死中，靠如来的功德力量来接引。佛当然是会接引你的，但你平时不烧香，靠临时抱佛脚是没有用的。万一如来正巧感冒了，没能来接引你，那你去哪里？什么是如来？这就要批注了。你们念过《金刚经》的，如来代表一切众生、一切佛的自性本体，“无所从来，亦无所去，故名如来”。不来不去，不增不减，不生不死，如如不动，当下即是，是如来境界。你没有功德成就，就做不到如如不动，就空不了。所以，了生死要依自性如来，不是靠释迦牟尼佛、阿弥陀佛。“当依如来”，这如来一方面是代表佛的名号，所有的人成了佛都是如来，另一面是代表自性。了生死要依自性，自己的生死自己了。功德不是出钱布施，而是自己明心见性，修持到了，福德智慧就成就了，才可以了生死。

因此你可以了解，真正了生死非大彻大悟不可。往生西方极乐世界不是大彻大悟，是去留学的，因为那边有几位大师：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，他们昼夜都在授课，去了是跟他们修习，还是要等你功德到了，见到自性如来，才算成就。

“文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”文殊师利菩萨真厉害，一步步追问。要了生死必须见到自性，既然要见自性，当于何住，住就是定。大乘不讲定，讲住，是停留的意思。你们虽然没有开悟，但是能不能回答当于何住？没有人回答？太谦虚了，我帮你们答：“应无所住而生其心。”可是维摩居士的答复不用《金刚经》的说法。

“答曰：菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。”他说，应该住在什么境界呢？是住在度一切众生境界。这同《金刚经》有什么两样？《金刚经》讲：“若卵生、若胎生、若湿生……我皆令入无余涅槃而灭度之”，对不对？六祖在《坛经》上也告诉你，众生要“自性自度”，自己起心动念，乃至自己身上的细胞细菌，都是众生，都使他处在同于空的境界，见到空性。

“又问：欲度众生，当何所除？”文殊师利菩萨又问了，要度心中一切的众生，应当除去甚么？“欲度众生，除其烦恼。”你们天天课诵都念“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无尽誓愿断”，只有自救，没有佛菩萨可以帮忙你的。

“又问：欲除烦恼，当何所行？”文殊师利菩萨又问，要断烦恼应该修行什么法门？“答曰：当行正念。又问：云何行于正念？答曰：当行不生不灭。”当下就是，不是很明白吗？

“又问：何法不生，何法不灭？”文殊师利菩萨又再追问，怎么样叫不生？怎么样叫不灭？“答曰：不善不生，善法不灭。”维摩居士慢慢有点向边上走了，只好方便度众生。不善的念头就是恶念，不生。善念头就是正念，不灭。这就是六祖《坛经》所说的无念法门。我们一再说过，无念不是没有思想，无者是无妄想，就是这儿说的“不善不生”。念者是念真如，就是“善法不灭”。

“又问：善、不善孰为本？”文殊师利菩萨又问，善与恶的思想来源谁作了主，哪儿是根本？“答曰：身为本。”善念恶念是从你现有生命的身体上来。

“又问：身孰为本？”那身体又是以什么为根本呢？“答曰：欲贪为本。”身体是由男女两性欲念而生，这一路是从问生与死，讲到生命的来源。

“又问：欲贪孰为本？”这个世界是欲界，其中的万物不论人、昆虫、植物、矿物都是阳阴两性的欲念来的。所以他要问，贪欲的根本是什么？“答曰：虚妄分别为本。”还是由思想观念来的，思想观念是空不了，永远空不了。

“又问：虚妄分别孰为本？”你们同学要问问题就要这么问，一步一步追。“答曰：颠倒想为本。”颠倒妄想是虚妄分别的根本。

“又问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。”刚才提出来的“应无所住而生其心”，我们的思想是不停留的，无所住。所以你们打坐时拚命想把思想停住，这真是吃饱了饭没事做。思想要你去停它的吗？是它来停你，知道吗？我们活了一辈子，哪个思想留得住的？你办桌酒席、拿个钩子去钩，思想都留不下来的！每个念头，就像我讲话一样，讲过了就没有。你坐在那边，来个思想怕什么？它根本不会留在那里的，本来无所住，要你去空它干什么？自性本空，不是你去空它，是它来空你，本空嘛！你想空就已经不空了，你有这个念头就是颠倒妄想。你不要求空，也不要求不空，思想本来空你的，它不会留在你家里，所以你可以很安详，当下即是嘛！要通这个道理才是。

“又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。文殊师利，从无住本，立一切法。”维摩居士对文殊师利菩萨毕竟客气一点，如果是对阿难或是舍利弗，可能就要骂“咄！”了。“无住则无本”，告诉你无住，空。空还有个本吗？他接着告诉他，一切法本来无住。所以你说《地藏经》念一千遍了，放在哪里啊？你说每天念一万声佛，是放在保险箱还是存银行了？本来无住啊！如此功德遍一切处，也无功德可得，是名真功德。

这一段好好去体会，学禅、学密、学什么都到了家了，是佛法最中心处。

《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）

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