【读书小札】原型-模型翻译理论的阴阳根基
原型-模型翻译理论的阴阳根基
西方辩证法历来以二元论的哲学思辨性垄断世界理论的哲学殿堂。殊不知在中国，这样的哲学思辨古已有之。春秋战国时期老子曾言，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(《老子》第42章) 阴中有阳，阳中有阴，岂不是二元论的雏形？阴阳至此开始成为中国哲学思考的核心命题，也是贯穿中国哲学始终的理念范畴。真正用阴阳学说作为物的普遍性范畴，是从《易传》开始的。 《易传.系辞上》 曰: “一阴一阳之谓道。” “道”的概念是老子第一个提出的。老子以“道”解释世界万物演变的规律，认为：1）世间万物的存在便是道；2）物质世界和精神世界的相互作用和变化也是道；3）发展变化也为道。(《道德经》第25章 ) 《易经》 用 “———” 和“ － － ” 符号表示相反的事物， 是阴阳概念的雏形。只有阴阳观念发展到一定的程度，它才能走向符号化。（吴全兰，2012：55 ) 《易传》的宇宙生成论图式就是太极论的描绘: “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”（《系辞上传》）物质世界和精神世界，是阴阳的交合体，两者既相互作用、相反相成；又相互渗透、相互推移，引起了事物的运动、变化和发展。传统宇宙观认为，宇宙是由一气构成的，而且认为宇宙是大化流行，生生不已。“生生” 即谓生生不停，新新相续，以宇宙为“生生”的宇宙，就是把宇宙看成是普遍生命流行的世界，认为万物都拥有昂然奋进之生命，一切现象里都蕴含着生命的气息。（侯红堂，2003：64）《礼记.月令》 ：“是月 (仲夏) 也，日长至，阴阳争，死生分。”阴阳在一定阶段也有主次矛盾之分，夏至后，阳气渐弱，阴气渐盛；冬至后，阴气渐弱，阳气渐盛。《黄帝内经.素问.阴阳应象大论》所说: “阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”世间万物，阴阳消长，互有进退，推动一切事物的发展变化。《黄帝内经.素问.阴阳应象大论》所说: “阴在内，阳之守也; 阳在外，阴之使也。”可见阴阳是矛盾的统一体，阴阳互依互存，对立统一。“孤阳不长，独阴不生”，认为阴阳两者缺一不可， 而且两者必须互补， 否则不能形成一个有机的整体。《周易.系辞下》 指出: “日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。 寒往则暑来， 暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”阴阳运动的目的是“生明 ”、“成岁”，寒暑来往，和谐平衡。由此可见，阴阳学说的哲学蕴意博大精深，涵盖了西方哲学思想的所有精华。张今教授将中国传统哲学《周易》发展为 《东方辩证法》，无疑是对中国哲学的传承和弘扬。阴阳学说的哲学思想可以奠定中国理论的哲学基础，构建东方理论体系。
本文作者：长治学院 副教授 赵联斌
上海语言学通讯自由投稿人
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